ثم قال : ' والله بصير بالعباد ' , أي : عالم بمصالحهم , فيجب أن يرضوا لأنفسهم ما اختاره لهم . | قوله تعالى : ﴿ ? لذين يقولون ﴾ يحتمل أن يكون محله الرفع , والنصب , والجر , فالرفع من وجهين : | أحدهما : أنه مبتدأ محذوف الخبر , تقديره : الذين يقولون كذا مستجاب لهم , أو لهم ذلك الجزاء المذكور . | الثاني : أنه خبر مبتدأ محذوف , كأنه قيل : من هم هؤلاء المتقون ؟ فقيل : الذين يقولون كيت , وكيت . | والنصب من وجه واحد , وهو النصب بإضمار أعني , أو أمدح , وهو نظير الرفع على خبر ابتداء مضمر , ويسميان : الرفع على القطع , والنصب على القطع . | والجر من وجهين : | أحدهما : النعت . | والثاني : البدل , ثم لك - في جعله نعتا أو بدلا - وجهان : | أحدهما : جعله نعتا للذين اتقوا , أو بدلا منه . | والثاني : جعله نعتا للعباد , أو بدلا منهم . | واستضعف أبو البقاء جعله نعتا للعباد , قال : [ ويضعف أن يكون صفة للعباد ] ؛ لأن فيه تخصيصا لعلم الله , وهو جائز - على ضعفه - ويكون الوجه فيه إعلامهم بأنه عالم بمقدار مشقتهم في العبادة , فهو يجازيهم عليها , كما قال : ﴿ و ? لله أعلم بإيمانكم ﴾ [ النساء : 25 ] . | والجملة من قوله : ﴿ و ? لله بصير ﴾ يجوز أن تكون معترضة , لا محل لها , إذا جعلت ' الذين يقولون ' تابعا ل ' الذين اتقوا ' - نعتا أو بدلا - , وإن جعلته مرفوعا , أو منصوبا فلا . |

| فصل

| اعلم أن قولهم ﴿ ربنآ إننآ آمنا ف ? غفر لنا ذنوبنا ﴾ يدل على أنهم توسلوا بمجرد الإيمان إلى طلب المغفرة , والله - تعالى - مدحهم بذلك , وأثنى عليهم , فدل هذا على أن العبد - بمجرد الإيمان - يستوجب الرحمة والمغفرة من الله تعالى , ويؤيد هذا قوله تعالى : ﴿ ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا ف ? غفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع ? لأبرار ﴾ [ آل عمران : 193 ] . |