أحدها : أنه في محل نصب على الحال من ' جنات ' ؛ لأنه - في الأصل - صفة لها , فلما قدم نصب حالا . | الثاني : أنه متعلق بما تعلق به ' للذين ' من الاستقرار , إذا جعلناه خبرا , أو رافعا ' جنات ' بالفاعلية , أما إذا علقته ب ' خير ' أو ' أؤنبئكم ' فلا ؛ لعدم تضمينه الاستقرار . | الثالث : أن يكون معمولا ل ' تجري ' , وهذا لا يساعد عليه المعنى . | الرابع : أنه متعلق ب ' خير ' , كما تعلق به ' للذين ' , كما تقدم . | ويضعف أن يكون الكلام قد تم عند قوله : ﴿ للذين ? تقوا ﴾ ثم يبتدأ بقوله : ﴿ عند ربهم جنات ﴾ - على الابتداء والخبر - وتكون الجملة مبينة ومفسرة للخيرية , كما تقدم في غيرها . وقرأ يعقوب ' جنات ' بكسر التاء - وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها بدل من لفظ ' بخير ' فتكون مجرورة , وهي بيان له - كما تقدم . | الثاني : أنها بدل من محل ' بخير ' - ومحله النصب - وهو في المعنى كالأول . الثالث : أنه منصوب بإضمار ' أعني ' , وهو نظير الوجه الصائر إلى رفعه على خبر ابتداء مضمر . | قوله : ' تجري ' صفة ل ' جنات ' , فهو في محل رفع , أو نصب , أو جر - على حسب القراءتين , والتخاريج فيهما - و ' من تحتها ' متعلق ب ' تجري ' وجوز فيه أبو البقاء أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من ' الأنهار ' قال : أي : تجري الأنهار كائنة تحتها , وهذا يشبه تهيئة العامل للعمل في شيء وقطعه عنه . | قوله : ﴿ خالدين ﴾ حال , وصاحبها الضمير المستكن في ' للذين ' والعامل فيها - حينئذ - الاستقرار المقدر . | وقال أبو البقاء : ' إن شئت من الهاء في : تحتها ' , وهذا الذي ذكره - إنما يتمشى على مذهب الكوفيين , وذلك أن جعلها حالا من الهاء في تحتها يؤدي إلى جريان الصفة على غير من هي له في المعنى ؛ لأن الخلود من أوصاف الجنة ولذلك جمع هذه الحال جمع العقلاء , فكان ينبغي أن يؤتى بضمير مرفوع بارز , هو الذي كان مستترا في الصفة نحو : زيد هند ضاربها هو , والكوفيون يقولون : إن أمن اللبس - كهذا - لم يجب بروز الضمير , وإلا يجب , والبصريون لا يفرقون . وتقدم البحث في ذلك . | قوله : ﴿ وأزواج مطهرة ورضوان ﴾ ' من رفع ' جنات ' - كما هو المشهور - كان عطف ' أزواج ' و ' رضوان ' سهلا , ومن كسر التاء فيجب - حينئذ - على قراءته أن يكون مرفوعا على أنه مبتدأ خبره مضمر , تقديره : ولهم أزواج , ولهم رضوان , وتقدم الكلام على ' أزواج مطهرة ' في البقرة . |