إذا تعلقت بمحذوف , وقد قامت مقامه - صار فيها ضمير مقدر مرفوع , واحتاجت إلى ابتداء يعود عليه ذلك الضمير , كقولك : لزيد مال , في الدار زيد , خلفك عمرو , فلا بد من رفع ' جنات ' , إذا تعلقت اللام بمحذوف , ولو تعلقت بمحذوف على أن لا ضمير فيها لرفعت ' جنات ' بفعلها , وهو مذهب الأخفش في رفعه ما بعد الظروف وحروف الخفض بالاستقرار , وإنما يحسن ذلك عند حذاق النحويين إذا كانت الظروف , أو حروف الخفض صفة لما قبلها , فحينئذ يتمكن ويحسن رفع الاسم بالاستقرار , وقد شرحنا ذلك وبيناه في أمثلة ؛ وكذلك إذا كانت أحوالا ' . فقد جوز تعلق هذه اللام ب ' أؤنبئكم ' أو بمحذوف على أنها صفة لخير , بشرط أن يجر لفظ ' جنات ' على البدل من ' خير ' وظاهره أنه لا يجوز ذلك مع رفع ' جنات ' وعلل ذلك بأن حروف الجر تتعلق بمحذوف , يحمل الضمير , فوجب أن يؤتى له بمبتدأ هو ' جنات ' وهذا الذي قاله من هذه الحيثية لا يلزم ؛ إذ لقائل أن يقول : أجوز تعلق اللام بما ذكرت من الوجهين مع رفع ' جنات ' على أنها خبر مبتدأ محذوف , لا على الابتداء حتى يلزم ما ذكرت ولكن الوجهين ضعيفان من جهة أخرى , وهو أن المعنى ليس واضحا بما ذكر مع أن جعله صفة لخير أقوى من جعلها متعلقة ب ' أؤنبئكم ' ؛ إذ لا معنى له , وقوله - في الظروف وحروف الجر - : إنها عند الحذاق إنما ترفع الفاعل إذا كانت صفات . . وكذلك إن كانت أحوالا - فيه قصور ؛ لأن هذا الحكم مستقر لها في مواضع : | منها : الموضعان اللذان ذكرهما . | وثالثها : أن يقعا صلة . | ورابعها : أن يقعا خبرا لمبتدأ . | وخامسها : أن تعتمد على نقي . | وسادسها : أن تعتمد على استفهام . وقد تقدم تحرير هذا . |

| فصل

| قد بينا في قوله تعالى : ﴿ هدى للمتقين ﴾ [ البقرة : 2 ] معنى التقوى , وبالجملة فإن المتقي هو الآتي بالواجبات , المتحرز عن المحظورات . | وقيل : التقوى عبارة عن اتقاء الشرك ؛ لأن التقوى - في عرف القرآن - مختصة بالإيمان . قال تعالى : ﴿ وألزمهم كلمة ? لتقوى ? ﴾ [ الفتح : 26 ] , وظاهر اللفظ يطابق الامتنان بحقيقة التقوى , وهي حاصلة عند حصول اتقاء الشرك وعرف القرآن مطابق لذلك , فوجب حمله على من اتقى الكفر : | قوله : ﴿ عند ربهم ﴾ فيه أربعة أوجه : |