يجوز أن تكون ' خير ' ليست للتفضيل , ويكون المراد به خيرا من الخيور , ويكون ' من ' صفة لقوله : ' خير ' . | قال أبو البقاء : ' من ' في موضع نصب بخير , تقديره [ بما يفضل من ذلك , ولا يجوز أن يكون صلة لخير ؛ لأن ذلك يوجب أن تكون الجنة وما فيها ] مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الأموال ونحوها , وتابعه في ذلك أبو حيان .

| فصل

| كيفية النظم أنه - تعالى - لما عدد نعم الدنيا بين - هنا - أن منافع الآخرة خير منها كما قال في آية أخرى : ﴿ و ? لآخرة خير وأبقى ? ﴾ [ الأعلى : 17 ] ؛ لأن نعم الدنيا مشوبة بالأنكاد , فانية , ونعم الآخرة خالصة , باقية . | قوله : ﴿ للذين ? تقوا ﴾ يجوز فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه متعلق بخير , ويكون الكلام تم هنا , وترفع ' جنات ' على خبر مبتدأ محذوف , تقديره هو جنات , أي ذلك الذي هو خير مما تقدم جنات , فالجملة بيان وتفسير للخيرية , ومثله قوله تعالى : ﴿ قل أفأنبئكم بشر من ذ ? لكم ﴾ [ الحج : 72 ] , ثم قال : | ﴿ ? لنار وعدها ? لله ? لذين كفروا ﴾ [ الحج : 72 ] ويؤيد ذلك قراءة ' جنات ' - بكسر التاء - على أنها بدل من ' بخير ' فهي بيان للخير . | والثاني : أن الجار خبر مقدم , و ' جنات ' مبتدأ مؤخر , أو يكون ' جنات ' فاعلا بالجار قبله - وإن لم يعتمد - عند من يرى ذلك , وعلى هذين التقديرين , فالكلام تم عند قوله : ﴿ من ذ ? لكم ﴾ , ثم ابتدأ بهذه الجملة , وهي - أيضا مبينة ومفسرة للخيرية . | وأما الوجهان الأخيران فذكرهما مكي - مع جر ' جنات ' - يعني أنه لم يجز الوجهين إلا إذا جررت ' جنات ' بدلا من ' خير ' . | الوجه الأول : أنه متعلق ب ' أؤثنبئكم ' . | الوجه الثاني : أنه صفة ل ' خير ' . | ولا بد من إيراد نصه ؛ فإن فيه غشكالا , قال - رحمه الله - بعد أن ذكر أن ' للذين ' خبر مقدم , و ' جنات ' مبتدأ - : ' ويجوز الخفض في ' جنات ' على البدل من ' خير ' على أن تجعل اللام في ' للذين ' متعلقة ب ' أؤنبئكم ' , أو تجعلها صفة ل ' خير ' , ولو جعلت اللام متعلقة بمحذوف قامت مقامه لم يجز خفض ' جنات ' ؛ لأن حروف الجر , والظروف