فروع منهن , وثمرات نشأت عنهن , وفي كلامهم : ' المرء مفتون بولده ' , وقدمت على الأموال ؛ لأنها أحب إلى المرء من ماله . | وأما تقديم المال على الولد - في بعض المواضع - فإنما ذلك في سياق امتنان , وإنعام أو نصرة , ومعاونة ؛ لأن الرجال تستمال بالأموال - ثم ذكر تمام اللذة , وهو المركوب البهيمي من بين سائر الحيوانات , ثم أتى بما يحصل به جمال حين تريحون وحين تسرحون , كما تشهد به الآية الأخرى ثم ذكر ما به قوامهم , وحياة بنيتهم , وهو الزروع والثمار . | ومنها الإتيان بلفظ يشعر بشدة حب هذه الأشياء , بقوله : ' زين ' والزينة محبوبة في الطباع . | ومنها : بناء الفعل للمفعول ؛ لأن الغرض الإعلام بحصول ذلك . | ومنها : إضافة الحب للشهوات , والشهوات هي الميل والنزوع إلى الشيء . ومنها التجنيس : القناطير المقنطرة . | ومنها : الجمع بين ما يشبه المطابقة في قوله : ﴿ ? لذهب و ? لفضة ﴾ ؛ لأنهما صارا متقابلين في غالب العرف . | ومنها : وصف ' القناطير ' ب ' المقنطرة ' الدالة على تكثيرها مع كثرتها في ذاتها . | ومنها : ذكر هذا الجنس بمادة ' الخيل ' لما في اللفظ من الدلالة على تحسينه , ولم يقل : الأفراس , وكذا قوله ' الأنعام ' , ولم يقل : الإبل والبقر والغنم ؛ لأنه أخصر . |

| فصل

| قال القرطبي : قال العلماء : ذكر الله - تعالى - أربعة أصناف من المال , كل نوع منها يتمول به صنف من الناس , أما الذهب والفضة فيتمول به التجار , وأما الخيل المسومة فيتمول بها الملوك , وأما الأنعام فيتمول بها أهل البوادي , وأما الحرث فيتمول به أهل البساتين , فتكون فتنة كل صنف في النوع الذي يتمول به , وأما النساء والبنون ففتنة للجميع . | قوله : ﴿ ذ ? لك متاع ﴾ الإشارة بذلك للمذكور المتقدم , فلذلك وحد اسم الإشارة والمشار إليه متعدد , كقوله : ﴿ عوان بين ذ ? لك ﴾ [ البقرة : 68 ] . وقد تقدم . |

| فصل

| قال القاضي : وهذا يدل على أن هذا التزيين مضاف إلى الله تعالى ؛ لأن متاع الدنيا