وهو مذكر ولا يؤنث , تقول : هذا نعم وارد , وهو جمع , لا واحد له من لفظه . وقال ابن قتيبة : ' الأنعام : الإبل والبقر والغنم , واحده : نعم وهو جمع لا واحد له من لفظه ' , سميت بذلك ؛ لنعومة مشيها ولينها , وعلى الجملة فالاشتقاق في أسماء الأجناس قليل جدا . | قوله : ' والحرث ' , الحرث تقدم تفسيره وهو - هنا - مصدر واقع موقع المفعول به , فلذلك وحد , ولم يجمع كما جمعت أخواته , ويجوز إدغام الثاء في الذال , وإن كان بعض الناس ضعفه : بأنه يلزم الجمع بين ساكنين , والأول ليس حرف لين , قال : بخلاف ' يلهث ذلك ' حيث أدغم الثاء في الذال ؛ لانتفاء التقاء الساكنين , إذ الهاء قبل الثاء متحركة . |

| فصل

| الحرث هنا اسم لكل ما يحرث . تقول : حرث الرجل حرثا إذا أثار الأرض بمعنى الفلاحة , ويقال : حرث وفي الحديث : ' احرثوا هذا القرآن أي : فتشوه ' قال ابن الأعرابي الحرث : التفتيش , وفي الحديث أصدق الأسماء الحارث , لأن الحارث هو الكاسب , واحترس المال كسبه , والمحراث مسعر النار والحراث مجرى الوتر في القوس , والجمع : أحرثة , وأحرث الرجل ناقته أهزلها . وقد تضمنت هذه الآية الكريمة أنواعا من الفصاحة والبلاغة , منها : الإتيان بها مجملة , ومنها جعله لها نفس الشهوات ؛ مبالغة في التنفير عنها , ومنها : البداءة بالأهم , فالأهم , فذكر - أولا - النساء لأنهن أكثر امتزاجا , ومخالطة بالإنسان , وهن حبائل الشيطان , قال - عليه السلام - : ' ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ' , وقال : ' ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحليم منكن ' , ويروى : الحازم منكن . | وقيل : فيهن فتنتان , وفي البنين فتنة واحدة ؛ لأنهن يقطعن الأرحام والصلات بين الأهل - غالبا - , وهن سبب في جمع المال من حلال وحرام - غالبا - , والأولاد يجمع لأجلهم المال , فلذلك ثنى بالبنين , وفي الحديث : ' الولد مبخلة مجبنة ' , ولأنهم لأجلهم المال , فلذلك ثنى بالبنين , وفي الحديث : ' الولد مبخلة مجبنة ' , ولأنهم