باب : رجل عدل حيث جعلت نفس المصدر مبالغة . والشهوة : ميل النفس , وتجمع على شهوات - كالآية الكريمة - وعلى شهى - كغرف - . | قالت امرأة من بني نصر بن معاوية : [ الطويل ] | 1359 - فلولا الشهى - والله - كنت جديرة | بأن أترك اللذات في كل مشهد

قال النحويون : لا تجمع فعلة - المعتلة اللام يعنون بفتح الفاء وسكون العين على فعل إلا ثلاثة ألفاظ : قرية وقرى , ونزوة ونزى , وكوة - عند من فتح الكاف - وكوى . | واستدرك أبو حيان : ' واستدركت - أنا - شهى , وأنشد البيت ' . | وقال الراغب : ' زززز وقد يسمى المشتهى , شهوة , وقد يقال للقوة التي بها يشتهى الشيء : شهوة , وقوله تعالى : ﴿ زين للناس حب ? لشهوات ﴾ يحتمل الشهوتين ' . | قال الزمخشري : وفي تسميتها بهذا الاسم فائدتان : | إحداهما : أنه جعل الأعيان التي ذكرها شهوات ؛ مبالغة في كونها مشتهاة , محروصا على الاستمتاع بها . | الثانية : أن الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء , مذموم من اتبعها , شاهد على نفسه بالبهيمية , فكأن المقصود من ذكر هذا اللفظ التنفير منها . |

| فصل

| وجه النظم : أنا روينا أن أبا حارثة بن علقمة النصراني قال لأخيه : إنه يعرف صدق محمد فيما جاء به , إلا أنه لا يقر بذلك ؛ خوفا من أن يأخذ ملك الروم منه المال والجاه , وأيضا روينا أن النبي - عليه السلام - لما دعا اليهود إلى الإسلام - بعد غزوة بدر - أظهروا من أنفسهم القوة والشدة , والاستظهار والسلاح , فبين - تعالى - في هذه الآية أن هذه الأشياء وغيرها - من متاع الدنيا - زائلة , باطلة , وأن الآخرة خير وأبقى .

| فصل

| قال المتكلمون : دلت هذه الآية على أن الحب غير الشهوة ؛ لأنه أضافه إليها , والمضاف غير المضاف إليه , والشهوة فعل الله تعالى , والمحبة فعل العبد . | قالت الحكماء : الإنسان قد يحب شيئا , ولكنه يحب ألا يحبه , كالمسلم قد يميل طبعه إلى بعض المحرمات , لكنه يحب ألا يحبه , وأما من أحب شيئا , وأحب أن يحبه ,