وثانيها : أن الانتفاع بهذه الشهوات وسائل إلى منافع الآخرة , والله تعالى ندب إليها , فكان تزيينا لها , أما كونها وسائل إلى ثواب الآخرة أنه يتصدق بها , ويتقوى بها على الطاعة وأيضا إذا علم أن تلك المنافع إنما تيسرت بتخليق الله حمله ذلك على الاتشغال بالشكر . | قال صاحب بن عباد : ' شرب الماء البارد في الصيف يستخرج الحمد من أقصى القلب ' وأيضا فإن القادر على التمتع باللذات إذا تركها واشتغل بالعبادة , وتحمل ما في ذلك من المشقة ك ان أكثر ثوابا . | وثالثها : قوله تعالى : ﴿ خلق لكم ما في ? لأرض جميعا ﴾ [ البقرة : 29 ] , وقوله : ﴿ قل من حرم زينة ? لله ? لتي ? أخرج لعباده والطيبات من ? لرزق ﴾ [ الأعراف : 32 ] , وقوله : ﴿ إنا جعلنا ما على ? لأرض زينة لها ﴾ [ الكهف : 7 ] وقال : ﴿ خذوا زينتكم عند كل مسجد ﴾ [ الأعراف : 31 ] , وقال : ﴿ وأنزل من ? لسمآء مآء فأخرج به من ? لثمرات رزقا لكم ﴾ [ البقرة : 22 ] , وقال : ﴿ كلوا مما في ? لأرض حلالا طيبا ﴾ [ البقرة : 168 ] , وكل ذلك يدل على أن التزيين من الله تعالى . | القول الثالث - وهو اختيار الجبائي والقاضي - : وهو التفصيل , فإن كان حراما فالتزيين فيه من الشيطان , وإن كان واجبا , أو مندوبا , فالتزيين فيه من الله تعالى ذكره القاضي في تفسيره وبقي قسم ثالث , وهو المباح الذي ليس في فعله ثواب , ولا في تركه عقاب , وكان من حق القاضي أن يذكره فلم يذكره . ويبين التزيين فيه , هل هو من الله تعالى أو من الشيطان ؟ | وقرأ مجاهد : ' زين ' مبنيا للفاعل , و ' حب ' مفعول به نصا , والفاعل إما ضمير الله تعالى ؛ المتقدم ذكره في قوله : ﴿ و ? لله يؤيد بنصره من يشآء ﴾ [ آل عمران : 13 ] , وإما ضمير الشيطان , أضمر - وإن لم يجر له ذكر - لأنه أصل ذلك , فذكر هذه الأشياء مؤذن بذكره , وأضاف المصدر لمفعوله في ﴿ حب ? لشهوات ﴾ . | والشهوات جمع شهوة - بسكون العين - فحركت في الجمع , ولا يجوز التسكين إلا في ضرورة , كقوله : [ الطويل ] | 1358 - وحملت زفرات الضحى فأطقتها | وما لي بوفرات العشي يدان

بتسكين الفاء . والشهوة مصدر يراد به اسم المفعول , أي : المشتهيات , فهو من