وقيل : لمن أبصر الجمعين . | ﴿ س 3 ش 14 زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب ﴾ | والعامة على بناء ' زين ' للمفعول , والفاعل المحذوف هو الله تعالى ؛ لما ركب في طباع البشر من حب هذه الأشياء , وقيل : هو الشيطان , فالأول قول أهل السنة ؛ قالوا : لو كان المزين هو الشيطان فمن ذا الذي زين الكفر والبدعة للشيطان ؟ فإن كان ذلك شيطانا آخر لزم التسلسل , وإن وقع ذلك من نفس ذلك الشيطان في الإنسان فليكن في الإنسان كذلك , وإن كان من الله وهو الحق - فليكن في حق الإنسان أيضا كذلك , ويؤيده قوله تعالى : ﴿ ه ? ؤلا ? ء ? لذين أغوينآ أغويناهم كما غوينا ﴾ [ القصص : 63 ] يعني إن اعتقد أحد أنا أغويناهم , فمن الذي أغوانا ؟ وهذا ظاهر جدا , وقال تعالى : ﴿ إنا جعلنا ما على ? لأرض زينة لها ﴾ [ الكهف : 7 ] ونقل عن المعتزلة ثلاثة أقوال : | أحدها : أن الشيطان زين لهم , حكي عن الحسن أنه [ كان ] - يحلف بالله على ذلك - ويقول : من زينها ؟ إنما زينها الشيطان ؛ لأنه لا أحد أبغض لها من خالقها . | احتج لهم القاضي بوجوه : | الأول : أنه تعالى أطلق حب الشهوات , فيدخل فيه حب الشهوات المحرمة , ومزين الشهوات المحرمة هو الشيطان . | الثاني : أنه - تعالى - ذكر القناطير المقنطرة من الذهب والفضة , وحب هذا المال الكثير لا يليق إلا بمن جعل الدنيا قبلة طلبه , ومنتهى مقصوده ؛ لأن أهل الآخرة يكتفون بالبلغة . | الثالث : قوله تعالى : ﴿ ذ ? لك متاع ? لحياة ? لدنيا ﴾ , فذكره في معرض ذم الدنيا , والذام للشيء لا يزينه . | الرابع : قوله : ﴿ قل أؤنبئكم بخير من ذ ? لكم ﴾ [ آل عمران : 15 ] والمقصود من هذا الكلام صرف العبد عن الدنيا وتقبيحها له , وذلك لا يليق بمن يزين الدنيا في عينه . | القول الثاني : أن المزين هو الله تعالى , واحتجوا عليه بوجوه : | أحدها : أنه تعالى كما رغب في منافع الآخرة فقد خلق ملاذ الدنيا , وأباحها لعبيده ؛ فإنه إذا خلق الشهوة والمشتهى , وخلق للمشتهى علما بما في تناول المشتهى من اللذة , ثم أباح له ذلك التناول ؛ يقال : إنه زينها له . |