قوله : ﴿ رأي ? لعين ﴾ في انتصابه ثلاثة أوجه , تقدم منها اثنان النصب على المصدر التوكيدي , أو النصب على المصدر التشبيهي . | الثالث : أنه منصوب على ظرف المكان , قال الواحدي : ' . . كما تقول : ترونهم أمامكم , ومثله هو مني مزجر الكلب , ومناط [ العنق ] , وهذا إخراج للفظ عن موضوعه - مع عدم المساعد - معنى أو صناعة . | و ' رأى ' مشترك بين ' رأى ' معنى أبصر , ومصدره : الرأي , والرؤية , وبمعنى اعتقد وله الرأي وبمعنى الحلم , وله الرؤيا كالدنيا , فوقع الفرق بالمصدر , فالرؤية للبصر خاصة , والرؤيا للحلم فقط , والرأي مشترك بين البصرية والاعتقادية , يقال : هذا رأي فلان , أي : اعتقاده . | قال : [ الطويل ] | 1357 - رأى الناس - إلا من رأى مثل رأيه | خوارد تراكين قصد المخارج

قوله : ﴿ و ? لله يؤيد بنصره من يشآء ﴾ التأييد : تفعيل , من الأيد , وهو القوة , والباء سببية أي : سبب تأييده , ومفعول ' يشاء ' محذوف , أي : من يشاء تأييده . | وقرأ ورش ' يويد ' , بإبدال الهمزة واوا محضة , وهو تسهيل قياسي ؛ قال أبو البقاء وغيره : ' ولا يجوز أن يجعل بين بين ؛ لقربها من الألف , والألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا , ولذلك لم تجعل الهمزة المبدوء بها بين بين لاستحالة الابتداء بالألف ' . | وهو مذهب سيبويه في الهمزة المفتوحة بعد كسرة قلبها ياء محضة , وبعد الضمة قلبها واوا محضة للعلة المذكورة وهي قرب الهمزة التي بين بين من الألف , والألف لا تكون ضمة ولا كسرة . | و ' عبرة ' : فعلة - من العبور كالركبة وكالجلسة , والعبور : التجاوز , ومنه عبرت النهر , والمعبر السفينة ؛ لأن بها يعبر إلى الجانب الآخر , وعبرة العين : دمعها ؛ لأنها تجاوزها , وعبر بالعبرة عن الاتعاظ والاستيقاظ ؛ لأن المتعظ يعبر من الجهل غلى العلم , ومن الهلاك إلى النجاة , والاعتبار : افتعال منه , والعبارة : الكلام الموصل إلى الغرض , لأن فيه مجاوزة , وعبرت الرؤيا وعبرتها , - مخففا ومثقلا - لأنك نقلت ما عندك من تأويلها إلى رائيها . | و ' لأولي أبصار ' صفة ل ' عبرة ' , أي : عبرة كائنة لأولي الأبصار - لذوي العقول يقال : لفلان بصر بهذا الأمر . |