أن البصر لا يخالف المبصر ؛ لجواز أن يحصل خلل في البصر , وسوء في النظر , فيتخيل الباصر الشيئ شيئين فأكثر , وبالعكس . | احتج من قال : إن الرائي هو المشركون بوجوه : الأول : أن تعلق الفعل بالفاعل أشد من تعلقه بالمعفول , فجعل أقرب المذكورين السابقين فاعلا وأبعدهما مفعولا أولى من العكس , وأقرب المذكورين هو قوله : ﴿ كافرة يرونهم ﴾ . | الثاني : مقدم الآية - وهو قوله ﴿ قد كان لكم آية ﴾ خطاب مع الكفار , فقراءة نافع - بالتاء - تكون خطابا مع أولئك الكفار , والمعنى : ترون يا مشركي قريش المسلمين مثليهم , فهذه القراءة لا تساعد غلا على كون الرائي مشركا . | الثالث : أن الله تعالى جعل هذه الحالة آية للكفار حتى تكون حجة عليهم , ولو كانت هذه الحالة حاصلة للمؤمن لم يصح جعلها حجة على الكافر . | واحتج من قال : الراءون هم المسلمون بأن الرائين لو كانوا هم المشركين لزم رؤية ما ليس بموجود وهو محال - ولو كان الراءون هم المؤمنين لزم أن لا يرى ما هو موجود , وهذا ليس بمحال فكان أولى , قال ابن مسعود : نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يضعفون علينا , ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علنيا رجلا واحدا , ثم قللهم الله - أيضا - في أعينهم حتى رأوا عددا يسيرا أقل من أنفسهم , قال ابن مسعود : ' حتى قلت لرجل إلى جنبي : تراهم سبعين ؟ قال : أراهم مائة , فأسرنا رجلا منهم , فقلنا : كم كنتم ؟ قال : ألفا ' . |

| فصل

| وجه النظم أنه - تعالى - لما أنزل الآية المتقدمة في اليهود , وهي قوله : ﴿ ستغلبون وتحشرون ﴾ , فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام , أظهروا التمرد , وقالوا : لسنا أمثال قريش في الضعف , وقلة المعرفة بالقتال , بل معنا من الشوكة والمعرفة بالقتال ما نغلب به كل من ينازعنا , فقال تعالى : إنكم - وإن كنتم [ أغنياء ] , أقوياء , أرباب قدرة وعدة فإنكم - ستغلبون , ثم ذكر - تعالى - ما يجري مجرى الدلالة على صحة ذلك , فقال : ﴿ قد كان لكم آية في فئتين ? لتقتا ﴾ يعني واقعة بدر ؛ فإن الكثرة والعدة كانت للكفار , والقلة وعدم السلاح من جانب المسلمين , ثم إن الله تعالى قهر الكفار , ونصر المسلمين , وهذا يدل على أن النصر بتأييد الله ونصره .