أحدهما : أنها البصرية , ويؤيد ذلك تأكيده بالمصدر المؤكد , وهو قوله : ' رأي العين ' . | قال الزمخشري : ' رؤية ظاهرة مكشوفة , لا لبس فيها ' ؛ لأن الإدراك عند المعتزلة واجب الحصول عند اجتماع الشرائط , وسلامة الحاسة , ولهذا اعتذر القاضي عن هذا الموضع [ بوجوه ] : | أحدها : أن عند الاشتغال بالمحاربة لا يتفرغ الإنسان لأن يدير حدقته حول العسكر , وينظر إليهم على سبيل التأمل | وثانيها : أنه قد يحصل من الغبار ما يمنع من إدراك البعض . | وثالثها : يجوز أن يقال : إن الله تعالى خلق في الهواء ما منع من إدراك ثلث العسكر , [ فعلى هذا ] , يتعدى لواحد , ومثليهم نصب على الحال . | الثاني : أنها من رؤية القلب , فعلى هذا يكون ' مثليهم ' مفعولا ثانيا , وقد رده أبو البقاء فقال : ولا يجوز أن تكون الرؤية من رؤية القلب - على كل الأقوال - لوجهين : أحدهما : قوله : ' رأي العين ' . | الثاني : أن رؤية القلب علم , ومحال أن يعلم الشيء شيئين . | وأجيب عن [ الوجه ] الأول بأن انتصابه انتصاب المصدر التشبيهي , أي : رأيا مثل رأي العين , أي : يشبه رأي العين , فليس إياه على التحقيق , وعن الثاني بأن الرؤية هنا يراد بها الإعتقاد , فلا يلزم المحال المذكور , وإذا كانوا قد أطلقوا العلم - في اللغة - على الإعتقاد - دون اليقين - فلأن يطلقوا عليه الرأي أولى وأحرى . ومن إطلاق العلم على الإعتقاد قوله تعالى : ﴿ فإن علمتموهن مؤمنات ﴾ [ الممتحنة : 10 ] ؛ إذ لا سبيل إلى العلم اليقيني في ذلك ؛ إذ لا يعلم ذلك إلا الله تعالى , فالمعنى : فإن اعتقدتموهن , والاعتقاد قد يكون صحيحا , وقد يكون فاسدا , ويدل على هذا التأويل قراءة من قرأ ' ترونهم ' - بالتاء والياء مبنيا للمفعول - ؛ لأن قولهم : أرى كذا - بضم الهمزة - يكون فيما عند المتكلم فيه شك وتخمين , لا يقين وعلم , فلما كان اعتقاد التضعيف في جمع الكفار , أو في جمع المؤمنين تضمينا وظنا ؛ لا يقينا دخل الكلام ضرب من الشك , وأيضا - كما يستحيل حمل الرؤية هنا على العلم - يستحيل أيضا حملها على رؤية البصر بعين ما ذكرتم من المحال , وذلك كما أنه لا يقع العلم غير مطابق للمعلوم , كذلك لا يقع النظر البصري غير مطابق لذلك الشيء المبصر المنظور إليه , فكان المراد التخمين والظن , لا اليقين والعلم , كذا قيل , وفيه نظر ؛ لأنا لا نسلم