وقال أبو شامة - بعد ذكر هذا المعنى وتقويته - : فالهاء في ' يرونهم ' للكفار , سواء قرئ بالغيبة أم بالخطاب , والهاء في ' مثليهم ' للمسلمين . | فإن قلت : إن كان المراد هذا فهلا قيل : يرونهم ثلاثة أمثالهم , فكان أبلغ في الآية , وهي نصر القليل على هذا الكثير , والعدة كانت كذلك أو أكثر ؟ | قلت : أخبر عن الواقع , وكان آية أخرى مضمومة إلى آية البصر , وهي تقليل الكفار في أعين المسلمين وقللوا إلى حد وعد المسلمون النصر عليهم فيه , وهو أن الواحد من المسلمين يغلب الاثنين , فلم تكن حاجة إلى التقليل بأكثر من هذا , وفيه فائدة وقوع ما ضمن لهم من النصر فيه انتهى . | قال شهاب الدين : ' وإلى هذا المعنى ذهب الفراء , أعني أنهم يرونهم ثلاثة أمثالهم فإنه قال : مثليهم : ثلاثة أمثالهم , كقول القائل : عندي ألف وأنا محتاج إلى مثليها ' . | وغلطة أبو إسحاق - في هذا - وقال : مثل الشيء : ما ساواه , ومثلاه [ ما ساواه ] مرتين . قال ابن كيسان : الذي أوقع الفراء في ذلك أن الكفار كانوا - يوم بدر - ثلاثة أمثال المؤمنين فتوهم أنه لا يجوز أن يروهم إلا على عدتهم , والمعنى ليس عليه , وإنما أراهم الله على غير عدتهم لجهتين : | إحداهما : أنه رأى الصلاح في ذلك ؛ لأن المؤمنين تقوى قلوبهم بذلك . | والأخرى : أنه آية للنبي صلى الله عليه وسلم . | والجملة - على قراءة نافع - يحتمل أن تكون مستأنفة , لا محل لها من الإعراب , ويحتمل أن يكون لها محل , وفيه - حينئذ - وجهان : | أحدهما : النصب على الحال من الكاف في ' لكم ' أي : قد كان لكم حال كونكم ترونهم . | والثاني : الجر ؛ نعتا ل ' فئتين ' ؛ لأن فيها ضميرا يرجع عليهما , قاله أبو البقاء وأما على قراءة الغيبة فيحتمل الاستئناف , ويحتمل الرفع ؛ صفة لإحدى الفئتين , ويحتمل الجر ؛ صفة ل ' فئتين ' أيضا , على أن تكون الواو في ' يرونهم ' ترجع إلى اليهود ؛ لأن في الجملة ضميرا يعود على الفئتين . | وقرأ ابن عباس وطلحة ' ترونهم ' - مبنيا للمفعول على الخطاب - والسلمي كذلك إلا أنه بالغيبة وهما واضحتان مما تقدم تقريره والفاعل المحذوف هو الله تعالى والرؤية - هنا - فيها رأيان : |