[ الرحمن : 39 ] , وقوله : ﴿ فوربك لنسألنهم أجمعين ﴾ [ الحجر : 92 ] وقوله : ﴿ ولا يكتمون ? لله حديثا ﴾ [ النساء : 42 ] مع قوله : ﴿ ه ? ذا يوم لا ينطقون ﴾ [ المرسلات : 35 ] . | قال الفراء : المراد بالتقليل : التهوين , كقولك - في الكلام - إني لأرى كثيركم قليلا , أي : قد هون علي , [ لا أني أرى الثلاثة اثنين ] . | الثاني : أن يكون الخطاب في ' ترونهم ' للمؤمنين - أيضا - والضمير المنصوب في ' ترونهم ' للكافرين - أيضا - والضمير المجرور في ' مثليهم ' للمؤمنين , والمعنى : ترون أيها المؤمنون الكافرين مثلي عدد أنفسكم , وهذا تقليل للكافرين عند المؤمنين في رأي العين ؛ وذلك أن الكفار كانوا ألفا ونيفا , والمسلمون على الثلث منهم , فأراهم إياهم مثليهم , على ما قرر عليهم - في مقاومة الواحد للاثنين - في قوله تعالى : ﴿ فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين ﴾ [ الأنفال : 66 ] بعدما كلفوا أن يقاوم كل واحد عشرة في قوله تعالى : ﴿ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مئة يغلبو ? ا ألفا من ? لذين كفروا ﴾ [ الأنفال : 65 ] . | قال الزمخشري - رحمه الله - ' وقراءة نافع لا تساعد عليه ' , يعني على هذا التأويل المذكور ولم يبين وجه عدم المساعدة , ووجهه - والله أعلم - أنه كان ينبغي أن يكون التركيب : ترونهم مثليكم - بالخطاب في ' مثليهم ' لا بالغيبة . | قال أبو عبد الله الفارسي - بعد الذي ذكره الزمخشري - : ' قلت : بل يساعد عليه , إن كان الخطاب في الآية للمسلمين , وقد قيل ذلك ' اه , فلم يأت أبو عبد الله بجواب ؛ إذ الإشكال باق . وقد أجاب بعضهم عن ذلك بجوابين : | أحدهما : أنه من باب الالتفات من الخطاب إلى الغيبة , وأن حق الكلام : مثليكم - بالخطاب - إلا أنه التفت إلى الغيبة , ونظره بقوله تعالى : ﴿ حتى ? إذا كنتم في ? لفلك وجرين بهم ﴾ [ يونس : 22 ] . | والثاني : أن الضمير في ' مثليهم ' وإن كان المراد به المؤمنين إلا أنه عاد على قوله : ﴿ فئة تقاتل في سبيل ? لله ﴾ , والفئة المقاتلة في سبيل الله عبارة عن المؤمنين المخاطبين . | والمعنى : ترون - أيها المؤمنون - الفئة الكافرة مثلي الفئة المقاتلة في سبيل الله , [ فكأنه ] قيل : ترونهم - أيها المؤمنون - مثليكم , وهو جواب حسن . | فإن قيل : كيف يرونهم مثليهم رأي العين , وقد كانوا ثلاثة أمثالكم ؟ | فالجواب : أن الله - تعالى - إنما أظهر للمسلمين من عدد المشركين القدر الذي