1356 - فلا مزنة ودقت ودقها | ولا أرض أبقل إبقالها

حيث قال : أبقل - وهو مسند لضمير الأرض - ولم يقل : أبقلت , وغيره يخصه بالضرورة . | وقالوا : إذ كان يمكن أن ينقل حركة الهمزة على تاء التأنيث الساكنة , فيقول : ولا أرض أبقلت أبقالها . | وقد ردوا عليه بأن الضرورة ليس معناها ذلك , ولئن سلمنا ذلك فلا نسلم أن هذا الشاعر كان ممن لغته النقل , لأن النقل ليس لغة كل العرب . | وقرأ مجاهد ومقاتل : ' يقاتل ' - بالياء من تحت - وهي مخرجة على مذهب ابن كيسان , ومقوية له , قالوا : والذي حسن ذلك كون ' فئة ' في معنى القوم والناس , فلذلك عاد الضمير عليها مذكرا . | قوله : ' يرونهم ' , قرأ نافع - وحده - من السبعة , ويعقوب , وسهل : ' ترونهم ' بالخطاب والباقون من السبعة بالغيبة . | فأما قراءة نافع ففيها ثمانية أوجه : | أحدها : أن الضمير في ' لكم ' والمرفوع في ' ترونهم ' للمؤمنين , والضمير المنصوب في ' ترونهم ' والمجرور في ' مثليهم ' للكافرين , والمعنى : قد كان لكم - أيها المؤمنون - آية في فئتين بأن رأيتم الكفار مثلي أنفسهم في العدد , وهو أبلغ في القدرة ؛ حيث رأى المؤمنون الكافرين مثلي عدد الكافرين , ومع ذلك انتصروا عليهم وغلبوهم , وأوقعوا بهم الأفاعيل , ونحوه قوله تعالى : ﴿ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن ? لله ﴾ [ البقرة : 249 ] . | واستبعد بعضهم هذا التأويل ؛ لقوله تعالى - في الأنفال [ الآية : 44 ] - : ﴿ وإذ يريكموهم إذ ? لتقيتم في ? أعينكم قليلا ﴾ , فالقصة واحدة , وهناك تدل الآية على أن الله - تعالى - قلل المشركين في أعين المؤمنين ؛ لئلا يجبنوا عنهم , وعلى هذا التأويل - المذكور ههنا - يكون قد كثرهم في أعينهم . ويمكن أن يجاب باختلاف الحالين ؛ وذلك أنه في وقت أراهم [ إياهم ] مثلي عددهم ؛ ليمتحنهم ويبتليهم , ثم قللهم في أعينهم ؛ ليقدموا عليهم , فالآيتان باعتبارين , ومثله قوله تعالى : ﴿ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن ﴾