يخرج من المدينة , ثم إن الصحابة ألحوا على النبي صلى الله عليه وسلم في أن يخرج إليهم , فغضب عبد الله بن أبي من ذلك , فقال : عصاني وأطاع الولدان , فلما كثر القتل في بني الخزرج , ورجع عبد الله بن أبي قيل له : قتل بنو الخزرج ! ! فقال : ' هل لنا من الأمر من شيء ' ؟ يعني : أن محمدا لم يقبل قولي حين أمرته بأن لا يخرج من ' المدينة ' . | والمعنى : هل لنا أمر يطاع ؟ وهو استفهام على سبيل الإنكار . | الثاني : ما تقدم في الإعراب أن معناه النفي , أي : هل لنا من الشيء الذي كان يعدنا به محمد صلى الله عليه وسلم وهو النصر والقوة - شيء ؟ وهذا استفهام على سبيل الإنكار . | الثالث : أن التقدير : أنطمع أن تكون لنا الغلبة على هؤلاء ؟ ويكون المراد منه الطعن في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون قائله من المؤمنين , ويكون المراد منه إظهار الشفقة , أنه متى يكون الفرج والنصرة ؟ وهو المراد - أيضا - بقوله : هو النصر والقوة - شيء ؟ وهذا استفهام على سبيل الإنكار . | الثا ﴿ يخفون في ? أنفسهم ما لا يبدون لك ﴾ . | وقوله : ﴿ قل إن ? لأمر كله لله ﴾ قرأ أبو عمرو ' كله ' - رفعا - وفيه وجهان : | الأول : - وهو الأظهر - أنه رفع بالابتداء , و ' لله ' خبره والجملة خبر ' إن ' نحو : إن مال زيد كله عنده . | الثاني : أنه توكيد على المحل , فإن اسمها - في الأصل - مرفوع بالابتداء , وهذا مذهب الزجاج والجرمي , يجرون التوابع كلها مجرى عطف النسق , فيكون ' لله ' خبرا ل ' إن ' أيضا . | وقرأ الباقون بالنصب , فيكون تأكيدا لاسم ' إن ' وحكى مكي عن الأخفش أنه بدل منه - وليس بواضح - و ' لله ' خبر ' إن ' . | وقيل على النعت ؛ لأن لفظة ' كل ' للتأكيد , فكانت كلفظة ' أجمع ' . |

| فصل

| هذه الآية تدل على أن جميع المحدثات خلق لله تعالى بقضائه وقدره ؛ لأن المنافقين قالوا : إن محمدا لو قبل منا رأينأ ونصحنا , ملا وقع في هذه المحنة , فأجابهم الله تعالى بأن الأمر كله لله , وهذا [ الجواب ] إنما ينتظم إذا كانت أفعال العباد بقضاء الله وقدره ؛ إذ لو كانت خارجة عن مشيئته لم يكن هذا الجواب دافعا لشبهة المنافقين . قوله : ﴿ يخفون ﴾ إما خبر ل ﴿ طآئفة ﴾ وإما حال مما قبله - كما تقدم - وقوله : ﴿ يقولون ﴾