بزيد , أي : جعلته مكان ظني , وعلى هذا المعنى حمل النحويون قول الشاعر : [ الطويل ] | 1671 - فقلت لهم : ظنوا بألفي مدجج | سراتهم في الفارسي المسرد

أي قلت لهم : اجعلوا ظنكم في الفي مدجج . | ويحصل في نصب ﴿ غير ? لحق ﴾ وجهان : | أحدهما : أنه مفعول أول ل ' يظنون ' . | والثاني : أنه مصدر مؤكد للجملة التي قبله بالمعنيين اللذين ذكرهما الزمخشري . | وفي نصب ﴿ ظن ? لجاهلية ﴾ وجهان - أيضا - : البدل من ﴿ غير ? لحق ﴾ أو أنه مصدر مؤكد ل ﴿ يظنون ﴾ . | و ' بالله ' إما متعلق بمحذوف على جعله مفعولا ثانيا , وإما بفعل الظن - على ما تقدم - وإضافة الظن إلى الجاهلية , قال الزمخشري : ' كقولك : حاتم الجود , ورجل صدق , يريد : الظن المختص بالملة الجاهلية , ويجوز أن يراد ظن أهل الجاهلية ' . | وقال غيره : المعنى : المدة الجاهلية , أي : القديمة قبل الإسلام , نحو ﴿ حمية ? لجاهلية ﴾ [ الفتح : 26 ] |

| فصل

| هؤلاء هم المنافقون - عبد الله بن أبي , ومعتب بن قشير , وأصحابهما - كان همتهم خلاص أنفسهم , يقال : همني الشيء - إذا كان من همي وقصدي - وذلك أن الإنسان إذا اشتد انشغاله بالشيء صار غافلا عما سواه , فلما كان أحب الأشياء إلى الإنسان نفسه , فعند الخوف على النفس يصير ذاهلا عن كل ما سواها , فهذا هو المراد من قوله : ﴿ أهمتهم أنفسهم ﴾ , وفي هذا الظن احتمالان : | أحدهما - وهو الأظهر - : أنهم كانوا يقولون في أنفسهم : لو كان محمد محقا في دعواه لما سلط الكفار عليه - وهذا ظن فاسد , أما على قول أهل السنة فلأنه - تعالى - يفعل ما يشاء , ويحكم ما يريد , لا اعتراض عليه . وأما على قول من يعتبر المصالح في أفعال الله وأحكامه , فلا يبعد أن يكون لله حكم خفية , وألطاف مرعية في تخلية الكافر بحيث يقهر المسلم , فإن الدنيا دار امتحان وابتلاء , ووجوه المصالح مستورة عن العقول . | قال القفال : لو كان كون المؤمن محقا يوجب زوال هذه المعاني لوجب أن يضطر الناس إلى معرفة كون المحق محقا , وذلك ينافي التكليف , واستحقاق الثواب والعقاب , والمحق إنما يعرف بما معه من الدلائل والبينات , فأما القهر فقد يكون من المبطل للمحق ومن المحق للمبطل . |