و ' طائفة ' مبتدأ , والخبر ﴿ قد أهمتهم أنفسهم ﴾ وجاز الابتداء بالنكرة لأحد شيئين : إما للاعتماد على واو الحال , وقد عده بعضهم مسوغا - وإن كان الأكثر لم يذكره - . | وأنشدوا : [ الطويل ] | 1669 - سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا | محياك أخفى ضوءه كل شارق

وإما لأن الموضع تفسيل ؛ فإن المعنى : يغشى طائفة , وطائفة لم يغشهم . | فهو كقوله : | 1670 - إذا ما بكى من خلفها انصرفت له | بشق وشق عندنا لم يحول

ولو قرئ بنصب ' طائفة ' - على أن تكون المسألة من باب الاشتغال - لم يكن ممتنعا إلا من جهة النقل ؛ فإنه لم يحفظ قراءة , وفي خبر هذا المبتدأ أربعة أوجه : | أحدها : أنه ﴿ أهمتهم أنفسهم ﴾ كما تقدم . | الثاني : أنه ' يظنون ' والجملة قبله صفة ل ' طائفة ' . الثالث : أنه محذوف , أي : ومنكم طائفة وهذا يقوي أن معناه التفصيل , والجملتان صفة ل ' طائفة ' أو يكون ' يظنون ' حالا من مفعول ' أهمتهم ' أو من ' طائفة ' لتخصصه بالوصف , أو خبرا بعد خبر إن قلنا : ﴿ قد أهمتهم ﴾ خر أول . وفيه من الخلاف ما تقدم . | الرابع : أن الخبر ﴿ يقولون ﴾ والجملتان قبله على ما تقدم من كونهما صفتين , أو خبرين , أو إحداهما خبر , والأخرى حال . | ويجوز أن يكون ﴿ يقولون ﴾ صفة أو حالا - أيضا - إن قلنا : إن الخبر هو الجملة التي قبله , أو قلنا : إن الخبر مضمر . | قوله : ﴿ يظنون ﴾ له مفعولان , فقال أبو البقاء : ﴿ غير ? لحق ﴾ المفعول الأول , أي أمرا غير الحق , و ' بالله ' هو المفعول الثاني . | وقال الزمخشري : ﴿ غير ? لحق ﴾ في حكم المصدر , ومعناه : يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب أي يظن به . و ﴿ ظن ? لجاهلية ﴾ بدل منه . | ويجوز أن يكون المعنى : يظنون بالله ظن الجاهلية و ﴿ غير ? لحق ﴾ تأكيدا ل ﴿ يظنون ﴾ كقولك : هذا القول غير ما يقول . | فعلى ما قال لا يتعدى ' ظن ' إلى مفعولين , بل تكون الباء ظرفية , كقولك : ظننت