لأنهما ماضيان في المعنى ؛ لأن ' إذ ' المضافة إليهما صيرتهما ماضيين , فكأن المعنى إذا صعدتم , وألويتم . | الثاني : أنه معطوف على ' صرفكم ' . | قال الزمخشري ﴿ فأثابكم ﴾ عطف على صرفكم , وفيه بعد ؛ لطول الفصل وفي فاعله قولان : | أحدهما : أنه الباري تعالى . | والثاني : أنه معطوف على ' صرفكم ' . | قال الزمخشري ﴿ فأثابكم ﴾ عطف على صرفكم , وفيه بعد ؛ لطول الفصل وفي فاعله قولان : | أحدهما : أنه الباري تعالى . | والثاني : أنه النبي صلى الله عليه وسلم . | قال الزمخشري : ويجوز أن يكون الضمير في ﴿ فأثابكم ﴾ للرسول أي : فآساكم من الاغتمام , وكما غمكم ما نزل به من كسر رباعيته غمه ما نزل بكم من فوت الغنيمة . | و ' غما ' مفعول ثان . | وقوله : ﴿ فأثابكم ﴾ هل هو حقيقة أو مجاز فقيل : مجاز كأنه جعل الغم قائما مقام الثواب الذي كان يحصل لولا الفرار فهو كقوله : [ الطويل ] | 1665 - أخاف زيادا أن يكون عطاؤه | أداهم سودا أو محدرجة سمرا

وقول الآخر :

1666 - تحية بينهم ضرب وجميع | جعل القيود والسياط بمنزلة العطاء , والضرب بمنزلة التحية . | وقال الفراء : ' الإثابة - هاهنا - بمعنى المعاقبة ' وهو يرجع إلى المجاز ؛ لأن الإثابة أصلها في الحسنات . | قوله : ﴿ بغم ﴾ يجوز في الباء أوجه : | أحدها : أن تكون للسببية , على معنى أن متعلق الغم الأول الصحابة , ومتعلق الغم الثاني قيل المشركين يوم بدر . | قال الحسن : يريد غم يوم أحد للمسلمين بغم يوم بدر للمشركين , والمعنى : فأثابكم غما بالغم الذي أوقعه على أيديكم بالكفار يوم بدر . | وقيل متعلق الغم الرسول , والمعنى : أذاقكم الله غما بسبب الغم الذي أدخلتموه على الرسول والمؤمنين بفشلكم ومخالفتكم أمره , أو فأثابكم الرسول غما بسبب غفم اغتممتموه لأجله , والمعنى أن الصحابة لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم شج وكسرت رباعيته , وقتل عمه , اغتممتموه لأجله , والنبي صلى الله عليه وسلم لما رآهم قد عصوا ربهم لأجل الغنيمة - ثم