يعرج - قيل : لن يلوي , ثم استعمل في ترك التعريج على الشيء وترك الالتفات إليه , يقال : فلان لا يلوي على كذا أي : لا يلتف إليه , وأصل ﴿ تلوون ﴾ تلويون , فأعل بحذف اللام , وقد تقدم في قوله : ﴿ يلوون ألسنتهم ﴾ [ آل عمران : 78 ] وقرأ الأعمش , وأبو بكر بن عياش - ورويت عن عاصم ' تلوون ' بضم التاء - من ألوى وهي لغة في لوى . | وقرأ الحسن ' تلون ' بضم التاء - من ألوى وهي لغة في لوى . | وقرأ الحسن ' تلون ' - بواو واحدة - وخرجوها على أنه أبدل الواو همزة , ثم نقل حركة الهمزة على اللام , ثم حذف الهمزة , على القاعدة , فلم يبق من الكلمة إلا الفاء - وهي اللام - وقال ابن عطية : ' وحذفت إحدى الواوين للساكنين , وكان قد تقدم أن هذه القراءة هي قراءة مركبة على لغة من يهمز الواو , وينقل الحركة ' . | وهذا عجيب , بعد أن يجعلها من باب نقل حركة الهمزة , كيف يعود ويقول : حذفت إحدى الواوين للساكنين ؟ ويمكن تخريج هذه القراءة على وجعين آخرين : | أحدهما : أن يقال : استثقلت الضمة على الواو ؛ لأنها أختها , فكأنه اجتمع ثلاث واوات , فنقلت الضمة إلى اللام , فالتقى ساكنان - الواو التي هي عين الكلمة , والواو التي هي ضمير - فحذفت الأولى ؛ لالتقاء الساكنين , ولو قال ابن عطية هكذا لكان أولى . | الثاني : أن يكون ' تلون ' مضارع ولي - من الولاية - وإنما عدي ب ' على ' لأنه ضمن معنى العطف . وقرأ حميد بن قيس : ' على أحد ' - بضمتين - يريد الجبل , والمعنى : ولا تلوون على من في جبل أحد , وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عطية : والقراءة الشهيرة أقوى ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على الجبل إلا بعدما فر الناس عنه , وهذه الحال - من إصعادهم - إنما كانت وهو يدعوهم . | ومعنى الآية : تعرجون , ولا يلتفت بعض إلى بعض . | قوله : ' والرسول يدعوكم ' , مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال , العامل فيها ' تلوون ' . | أي : والرسول يدعوكم في أخراكم ومن ورائكم , يقول : ' إلي عباد الله ؛ فأنا رسول الله , من يكر فله الجنة ' . ويحتمل أنه كان يدعوكم إلى نفسه , حتى تجتمعوا عنده , ولا تتفرقوا . و ' أخراهم ' آخر الناس كما يقال في أولهم , ويقال : جاء فلان في أخريات الناس . | قوله : ﴿ فأثابكم ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه معطوف على ' تصعدون ' و ' تلوون ' , ولا يضر كونهما مضارعين ؛