التخصيص ممتنعا , ثم إن ظاهر هذه الآية يدل على أنه - تعالى - عفا عنهم من غير توبة ؛ لأنه لم يذكر التوبة , فدل على أنه - تعالى - قد يعفو عن أصحاب الكبائر , ثم قال : ﴿ و ? لله ذو فضل على ? لمؤمنين ﴾ وهو راجع إلى ما تقدم من ذكر النعم ؛ فإنه نصرهم - أولا - ثم عفا عنهم - ثانيا - وهذا يدل على أن صاحب الكبيرة مؤمن . | ﴿ س 3 ش 153 إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ أصابكم والله خبير بما تعملون ﴾ | العامل في ' إذ ' قيل : مضمر , أي : اذكروا . | وقال الزمخشري : ' صرفكم ' أو ' ليبتليكم ' . | وقال أبو البقاء : ويجوز أن يكون ظرفا ل ' عصيتم ' أو ' تنازعتم ' أو فشلتم . | وقيل : هو ظرف ل ' عفا عنكم ' أي : عفا عنكم إذ تصعدون هاربين . | وكل هذه الوجوه سائغة , وكونه ظرفا ل ' صرفكم ' جيد من جهة المعنى , ول ' عفا ' جيد من جهة القرب , وعلى بعض هذه الأقوال تكون المسألة من باب التنازع , ويكون على إعمال الأخير منها , لعدم الإضمار في الأول , ويكون التنازع في أكثر من عاملين . | والجمهور على ﴿ تصعدون ﴾ - بضم التاء وكسر العين - من : أصعد في الأرض , إذا ذهب فيها . والهمزة فيه للدخول , نحو أصبح زيد , أي : دخل في الصباح , فالمعنى : إذ تدخلون في الصعود , ويبين ذلك قراءة أبي ' تصعدون في الوادي ' . | وقرأ الحسن , والسلمي , وقتادة : ' تصعدون ' بفتح التاء والعين - من : صعد في الجبل , أي : رقي , والجمع بين القراءتين أنهم - أولا - أصعدوا في الوادي , ثم لما هزمهم العدو - صعدوا في الجبل , وهذا على رأى من يفرق بين صعد وأصعد , وقرأ أبو حيوة : ' تصعدون ' بالتشديد - وأصله : تتصعدون , حذفت إحدى التاءين , إما تاء المضارعة , أو تاء ' تفعل ' والجمع بين قراءته وقراءة غيره كما تقدم . | والجمهور ﴿ تصعدون ﴾ بتاء الخطاب , وابن محيصن - ويروى عن ابن كثير - بياء الغيبة , على الالتفات , وهو حسن . | ويجوز أن يعود الضمير على المؤمنين , أي : ﴿ و ? لله ذو فضل على ? لمؤمنين إذ تصعدون ﴾ فالعامل في ' إذ ' ' فضل ' ويقال : أصعد : أبعد في الذهاب , قال القتبي أصعد :