المكان , وتحصنوا به , أمرهم - هناك - بالجهاد , والذب عن بقية المسلمين , ولا شك أن الإقدام على الجهاد بعد الانهزام , وبعد أن شاهدوا قتل أقاربهم وأحبائهم من أعظم أنواع الابتلاء . | فإن قيل : فعلى هذا التأويل , هؤلاء الذين صرفهم الله عن الكفار ما كانوا مذنبين , فلم قال : ﴿ ولقد عفا عنكم ﴾ . | قلنا : الآية مشتملة على ذكر من كان معذورا في الانصراف , ومن لم يكن معذورا , أو هم الذين بدءوا بالهزيمة , فقوله : ﴿ ثم صرفكم عنهم ﴾ راجع إلى المعذورين ؛ لأن الآية لما اشتملت على قسمين , وعلى حكمين , رجع كل حكم إلى القسم الذي يليق به , ونظيره : ﴿ ثاني ? ثنين إذ هما في ? لغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن ? لله معنا فأنزل ? لله سكينته عليه ﴾ [ التوبة : 40 ] والمراد الذي قال له : لا تحزن إن الله معنا - وهو أبو بكر - لأنه كان خائفا قبل هذا القول , فلما سمع هذا القول سكن , ثم قال : ' وأيده بجنود لم تروها ' وعنى بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم دون أبي بكر ؛ لأنه قد جرى ذكرهما جميعا , هذا قول الجبائي . الثاني : ما ذكره أبو مسلم الأصفهاني : وهو أن المراد من قوله : ﴿ ثم صرفكم عنهم ﴾ أنه - تعالى - أزال ما كان في قلوب الكفار من الرعب من المسلمين ؛ عقوبة منه على عصيانهم وفشلهم , ثم قال : ﴿ ليبتليكم ﴾ أي : ليجعل ذلك الصرف محنة عليكم ؛ لتتوبوا إلى الله , وترجعوا إليه , وتستغفروه من مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم وميلكم إلى الغنيمة , ثم أعلمهم أنه - تعالى - قد عفا عنهم . | الثالث : قال الكعبي : ﴿ ثم صرفكم عنهم ﴾ بأ , لم يأمركم بمعاودتهم من فورهم ﴿ ليبتليكم ﴾ بكثرة الإنعام عليكم . | قوله : ﴿ ولقد عفا عنكم ﴾ ظاهره يقتضي تقدم ذنب منهم . | قال القاضي إن كان ذلك الذنب من الصغائر صح أن يصف نفسه بأنه عفا عنهم من غير توبة , فإن كان من الكبائر , فلا بد من إضمار توبتهم ؛ [ الإقامة ] الدلالة على أن أصحاب الكبائر إذا لم يتوبوا لم يكونوا من أهل العفو والمغفرة . | وأجيب بأن هذا الذنب لا شك أنه كان كبيرة , لأنهم خالفوا صريح نص الرسول صلى الله عليه وسلم وصارت تلك المخالفة سببا لانهزام المسلمين , وقتل جمع كبير من أكابرهم , ومن المعلوم أن ذلك كله من باب الكبائر . | وأيضا ظاهر قوله تعالى : ﴿ ومن يولهم يومئذ دبره ﴾ [ الأنفال : 16 ] يدل على كونه كبيرة , ويضعف قول من قال : إنه خاص في بدر ؛ لأن اللفظ عام , ولا تفاوت في المقصود , فكان