قوله : ﴿ من بعد مآ أراكم ما تحبون ﴾ المقصود منه التنبيه على عظم المعصية ؛ لأنهم لما شاهدوا أن الله - تعالى - أكرمهم بإنجاز الوعد كان من حقهم أن يمتنعوا عن المعصية . فلما أقدموا عليها , سلبهم الله ذلك الإكرام , وأذاقهم وبال أمرهم . | قوله : ﴿ منكم من يريد الدنيا ﴾ يعني : الذين تركوا المركز , وأقبلوا على النهب ﴿ ومنكم من يريد ? لآخرة ﴾ يعني : الذين ثبتوا مع عبد الله بن جبير , حتى قتلوا . قال عبد الله بن مسعود : وما شعرت أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا , حتى كان يوم أحد , ونزلت هذه الآية . قوله : ﴿ ثم صرفكم ﴾ عطف على ما قبله , والجملتان من قوله : ﴿ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد ? لآخرة ﴾ اعتراض بين المتعاطفين , وقال أبو البقاء : ﴿ ثم صرفكم ﴾ معطوف على الفعل المحذوف . | يعني الذي قدره جوابا للشرط , ولا حاجة إليه , و ' ليبتليكم ' متعلق ب ' صرفكم ' و ' أن ' مضمرة بعد اللام . |

| فصل

| اختلفوا في تفسير هذه الآية ؛ وذلك لأن صرفهم عن الكفار معصية , فكيف أضافه إلى نفسه ؟ فقال جمهور المفسرين : الخير والشر بإرادة الله تعالى وتخليقه , ومعنى هذا الصرف أن الله تعالى رد المسلمين عن الكفار وألقى الهزيمة عليهم , وسلط الكفار عليهم . | وقالت المعتزلة : هذا التأويل غير جائز ؛ للقرآن والعقل , أم القرآن فقوله تعالى : ﴿ إن ? لذين تولوا منكم يوم ? لتقى ? لجمعان إنما ? ستزلهم ? لشيطان ببعض ما كسبوا ﴾ [ آل عمران : 155 ] فأضاف ما كان منهم إلى فعل الشيطان فكيف يضيفه بعد هذا إلى نفسه ؟ | وأما المعقول فإن الله تعالى عاتبهم على ذلك الانصراف , ولو كان ذلك بفعل الله لم تجز معاتبتهم عليه , كما لا يجوز معاتبتهم على طولهم وقسرهم , ثم ذكروا وجوها من التأويل : | أحدها : قال الجبائي : إن الرماة افترقوا فرقتين , فبعضهم فارق المكان لطلب الغنائم , وبعضهم بقي هناك , فالذين بقوا أحاط بهم العدو , فلو استمروا هناك لقتلهم العدو من غير فائدة أصلا , فلهذا السبب جاز لهم أن يتنحوا عن ذلك إلى موضع يتحرزون فيه عن العدو - كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين ذهب إلى الجبل في جماعة من أصحابه - ولم يكونوا عصاة بذلك , فلما كان ذلك الانصراف جائزا أضافه إلى نفسه , بمعنى أنه كان بأمره وإذنه , ثم قال : ﴿ ليبتليكم ﴾ والمراد : أنه - تعالى - لما صرفهم إلى ذلك