نجاهم إلى ? لبر فمنهم مقتصد } [ لقمان : 32 ] قال أبو حيان : لا يقال : كيف يقال : انقسمتم إلى مريد الدنيا , وإلى مريد الآخرة فيمن فشل وتنازع وعصى ؛ لأن هذه الأفعال لم تصدر من كلهم , بل من بعضهم . | واختلفوا في ' إذا ' - هذه - هل هي على بابها أم بمعنى ' إذ ' ؟ والصحيح الأول , سواء قلنا إنها شرطية أم لا . |

| فصل

| الفشل : هو الضعف . | وقيل : الفشل : الجبن , وليس بصحيح ؛ لقوله تعالى : ﴿ ولا تنازعوا فتفشلوا ﴾ [ الأنفال : 46 ] أي : فتضعفوا , ولا يليق أن يكون المعنى فتجبنوا . | والمراد من التنازع اختلاف الرماة حين انهزم المشركون , فقال بعضهم لبعض : انهزم القوم , فما مقامنا ؟ وأقبلوا على الغنيمة . | وقال بعضهم : لا نتجاوز أمر رسول الله وثبت عبد الله بن جبير في نفر يسير من أصحابه دون العشرة - فلما رآهم خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل حملوا على الرماة فقتلوهم , وأقبلوا على المسلمين , وحالت الريح , فصارت دبورا بعد أن كانت صبا , وانتقضت صفوف المسلمين , واختلطوا فجعلوا يقتتلون على غير شعار , يضرب بعضهم بعضا ما يشعرون من الدهش , ونادى إبليس : إن محمدا قد قتل , فكان ذلك سبب هزيمة المسلمين . | قوله : ﴿ وعصيتم ﴾ يعني : أمر الرسول صلى الله عليه وسلم اي خالفتم أمره بملازمة ذلك المكان ﴿ من بعد مآ أراكم ما تحبون ﴾ من الظفر والغنيمة . | فإن قيل : لم قدم ذكر الفشل على التنازع والمعصية ؟ | فالجواب : أن القوم لما رأوا هزيمة الكفار , وطمعوا في الغنيمة , فشلوا في أنفسهم عن الثبات , طمعا من الغنيمة , ثم تنازعوا - بطريق القول في أنا هل نذهب لطلب الغنيمة , أم لا ؟ ثم اشتغلوا بطلب الغنيمة . | فإن قيل : إنما عصى البعض بمفارقة ذلك المكان , فلم جاء العقاب عاما ؟ | فالجواب : أن اللفظ - وإن كان عاما - قد جاء المخصص بعده , وهو قوله : ﴿ منكم من يريد الدنيا ﴾ . |