الثالث : أنها متعلقة بمحذوف , دل عليه السياق . | قال أبو البقاء : ' تقديره : دام لكم ذلك إلى وقت فشلكم ' . | القول الثاني : أنها حرف ابتداء داخلة على الجملة الشرطية , و ' إذا ' على بابها - من كونها شرطية - وفي جوابها - حينئذ - ثلاثة أوجه : | أحدها : قال الفراء : جوابها ' وتنازعتم ' وتكون الواو زائدة , كقوله : ﴿ فلما أسلما وتله للجبين وناديناه ﴾ [ الصافات : 103 - 104 ] والمعنى ناديناه , كذا - هنا - الفشل والتنازع صار موجبا للعصيان , فكأن التقدير : حتى إذا فشلتم , وتنازعتم في الأمر عصيتم . | قال : ومذهب العرب إدخال الواو في جواب ' حتى ' كقوله : ﴿ حتى ? إذا جآءوها وفتحت أبوابها ﴾ { الزمر : 73 ] فإن قيل : قوله : ﴿ فشلتم وتنازعتم ﴾ معصية , فلو جعلنا الفشل والتنازع علة للمعصية لزم كون الشيء علة لنفسه , وذلك فاسد . | فالجواب : أن المراد من العصيان - هنا - خروجهم عن ذلك المكان , فلم يلزم تعليل الشيء بنفسه . ولم يقبل البصريون هذا الجواب ؛ لأن مذهبهم أنه لا يجوز جعل الواو زائدة . | قوله : ﴿ ثم صرفكم ﴾ و ' ثم ' زائدة . | قال أبو علي : ويجوز أن يكون الجواب ﴿ صرفكم عنهم ﴾ و ' ثم ' زائدة , والتقدير : حتى إذا فشلتم وتنازعتم وعصيتم صرفكم عنهم . وقد أنشد بعض النحويين في زيادتها قول الشاعر : [ الطويل ] | 161 - أراني إذا ما بت بت على هوى | فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا

وجوز الأخفش أن تكون زائدة في قوله تعالى : ﴿ حتى ? إذا ضاقت عليهم ? لأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنو ? ا أن لا ملجأ من ? لله إلا إليه ثم تاب عليهم ﴾ [ التوبة : 118 ] وهذان القولان ضعيفان جدا . | والثالث - وهو الصحيح - أنه محذوف , واختلفت عبارتهم في تقديره , فقدره ابن عطية : انهزمتم وقدره الزمخشري : منعكم نصره . وقدره أبو البقاء : بأن أمركم . ودل على ذلك قوله تعالى : ﴿ من يريد الدنيا ومنكم من يريد ? لآخرة ﴾ [ آل عمران : 152 ] . | وقدره غيره : امتحنتم . | وقيل فيه تقديم وتأخير , وتقديره : حتى إذا تنازعتم في الأمر وعصيتم فشلتم . | وقدره أبو حيان : انقسمتم إلى قسمين , ويدل عليه ما بعده , وهو نظير قوله : { فلما