تجاسر أبو سفيان على النزول من الجبل , والذهاب إليهم . | والثاني : أن الكفار لما ذهبوا متوجهين إلى مكة - وكانوا في بعض الطريق - ندموا , وقالوا : ما صنعنا شيئا , قتلنا أكثرهم ولم يبق منهم إلا الشديد , ثم تركناهم ونحن قاهرون , ارجعوا حتى نستأصلهم بالكلية , فلما عزموا على ذلك القى الله الرعب في قلوبهم . | وقيل : إن هذا الوعد غير مختص بيوم أحد , بل هو عام . | قال القفال : كأنه قيل : إنه وإن وقعت لكم هذه الواقعة في ويم أحد , إلا أن الله تعالى - سيلقي الرعب منكم بعد ذلك في قلوب الكفار حتى يقهر الكفار , ويظهر دينكم على سائر الأديان , وقد فعل الله ذلك , حتى صار دين الإسلام قاهرا لجميع الأديان والملل . ونظير هذه الآية قوله : ' نصرت بالرعب مسيرة شهر ' . |

| فصل

| قال بعض العلماء : إن هذا العموم على ظاهره , لأنه لا أحد يخالف دين الإسلام إلا في قلبه ضرب من الرعب , ولا يقتضي وقوع جميع أنواع الرعب في قلوب الكافرين , إنما يقتضي وقوع هذه الحقيقة في قلوبهم من بعض الوجوه , وذهب جماعة من المفسرين إلى أن مخصوص بأوائل الكفار . قوله : ﴿ في قلوبهم ﴾ [ آل عمران : 156 ] متعلق بالإلقاء , وكذلك ﴿ بمآ أشركوا ﴾ ولا يضر تعلق الحرفين ؛ لاختلاف معناهما , فإن ' في ' للظرفية ؛ الباء للسببية . و ' ما ' مصدرية , و ' ما ' الثانية مفعول به ل ' أشركوا ' وهي موصولة بمعنى الذي , أو نكرة موصوفة , والراجع : الهاء في ' به ' ولا يجوز أن تكون مصدرية - عند الجمهور - لعود الضمير عليها , وتسلط النفي على الإنزال - لفظا - والمقصود نفي السلطان - أي : الحجة - كأنه قيل : لا سلطان على الإشراك فينزل . | كقول الشاعر : [ السريع ] | 1656 - . . . . . . . . . . . . . . . . | ولا ترى الضب بها ينجحر

أي لا ينجحر الضب بها , فيرى . | ومثله قول الشاعر : [ الطويل ] | 1657 - على لاحب لا يهتدى بمناره | . . . . . . . . . . . . . . . .

أي : لا منار فيهتدى به , فالمعنى على نفي السلطان والإنزال معا . و ' سلطانا ' مفعول به ل ' ينزل ' . |