وقيل : إن تطيعوهم فيما يأمرونكم به يوم أحد من ترك الإسلام . | وقيل : إن تطيعوهم في كل ما يأمرونكم به من الضلال . | وقيل في المشورة . وقيل في ترك المحاربة , وهو قوله : ﴿ لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ﴾ [ آل عمران : 156 ] ثم قال : ﴿ يردوكم على ? أعقابكم ﴾ يعني يردوكم إلى الكفر بعد الإيمان ؛ لأن قبولهم في الدعوة إلى الكفر , ثم قال : ﴿ فتنقلبوا خاسرين ﴾ فلما كان اللفظ عاما دخل فيه خسران الدنيا وخسران الآخرة . | أما خسران الدنيا فلان أشق الأشياء على العقلاء في الدنيا الانقياد إلى العدو , وإظهار الحاجة إليه . وأما خسران الآخرة فالحرمان من الثواب المؤبد , والوقوع في العقاب المخلد و ' خاسرين ' حال . | قوله : ﴿ بل ? لله مولاكم ﴾ مبتدأ وخبر , وقرأ الحسن بنصب الجلالة ؛ على إضمار فعل يدل عليه الشرط الأول , والتقدير : لا تطيعوا الذين كفروا , بل أطيعوا الله , و ' مولاكم ' صفة . | وقال مكي : ' وأجاز الفراء : بل الله - بالنصب - ' كأنه لم يطلع على أنها قراءة . |

| فصل

| والمعنى : أنكم إن تطيعوا الكفار لينصروكم ويعينوكم فهذا جهل , لأنهم عاجزون متحيرون , والعاقل يطلب النصرة من الله تعالى ؛ لأنه هو الذي ينصركم على العدو , ثم بين أنه خير الناصرين , وذلك لوجوه : | أولها : أنه - تعالى - هو القادر على نصرتك في كل ما تريد والعالم الذي لا يخفى عليه دعاؤك وتضرعك , والكريم الذي لا يبخل في جوده ونصرة العبيد بعضهم لبعض بخلاف ذلك في كل هذه الوجوه . | ثانيها : أنه ينصرك في الدنيا والآخرة , وغيره ليس كذلك . | ثالثها : أنه ينصرك قبل سؤالك ومعرفتك بالحاجة , كما قال : ﴿ قل من يكلؤكم ب ? لليل و ? لنهار ﴾ [ الأنبياء : 42 ] وغيره ليس كذلك . | واعلم أن ظاهر قوله : ﴿ وهو خير ? لناصرين ﴾ يقتضي أن يكون من جنس سائر الناصرين , وهو منزه , عن ذلك , وإنما ورد الكلام على حسب تعارفهم , كقوله : ﴿ وهو أهون عليه ﴾ |