بالحسن ؛ تنبيها على جلالة ثوابهم , وذلك لأن ثواب الآخرة كله في غاية الحسن . | ويجوز أن يحمل قوله : ' فآتاهم ' على أنه سيؤتيهم , كقوله تعالى : ﴿ أتى ? أمر ? لله فلا تستعجلوه ﴾ [ النحل : 1 ] أي : سيأتي أمر الله . | قيل : ولا يمتنع أن تكون هذه الآية مختصة بالشهداء - وقد أخبر - تعالى - عن بعضهم أنهم أحياء , عند ربهم يرزقون - فيكون حال هؤلاء - أيضا - كذلك . |

| فصل

| قال فيما تقدم : ﴿ ومن يرد ثواب ? لدنيا نؤته منها ﴾ [ آل عمران : 145 ] فأتى بلفظ ' من ' الدالة على التبعيض , وقال هنا : ﴿ فآتاهم ? لله ثواب ? لدنيا وحسن ثواب ? لآخرة ﴾ ولم يذكر كلمة ' من ' لأن الذين يريدون ثواب الآخرة إنما اشتغلوا بالعبادة لطلب الثواب , فكانت مرتبتهم في العبودية نازلة عن مرتبة هؤلاء ؛ لأنهم لم يذكروا من أنفسهم إلا الذنب والتقصير , ولم يذكروا التدبير والنصرة والإعانة إلا من ربهم , فكان مقامهم في العبودية في غاية الكمال ؛ لأنهم أرادوا خدمة مولاهم , وأما أولئك فإنما أرادوا الثواب . | ﴿ س 3 ش 149 / ش 151 ياأيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين * بل الله مولاكم وهو خير الناصرين * سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بمآ أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين ﴾ | لما أمر الله تعالى بالاقتداء بأنصار الأنبياء حذر عن طاعة الكفار - يعني مشركي العرب - وذلك أن الكفار لما أرجفوا بقولهم إن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل ودعا المنافقون بعض ضعفة المسلمين , منع المسلمين بهذه الآية عن الالتفات إلى كلام أولئك المنافقين . | وقيل : المراد - بالذين كفروا - عبد الله بن أبي وأتباعه في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة : ارجعوا إلى إخوانكم , وادخلوا في دينهم , وقالوا : لو كان محمد رسول الله ما وقعت له هذه الواقعة , وإنما هو رجل كسائر الناس , يوم له , ويوم عليه . | وقال آخرون : المراد - بالذين كفروا - اليهود الذين كانوا بالمدينة يلقون الشبهات . | وقيل : المراد أبو سفيان ؛ لأنه كان شجرة الفتن . | قال ابن الخطيب : ' والأقرب أنه يتناول كل الكفار ؛ لأن اللفظ عام , وخصوص السبب لا يمنع من عموم اللفظ ' . | قوله : ﴿ يردوكم ﴾ جواب ﴿ إن تطيعوا ﴾ وقوله : ﴿ إن تطيعوا ? لذين كفروا ﴾ لا يمكن حمله على طاعتهم في كل ما يقولونه , بل لا بد من التخصيص . |