ورجح أبو البقاء قراءة الجمهور بوجهين : | أحدهما : هذا , والآخر : أن ما بعد ' إلا ' مثبت , والمعنى : كان قولهم : ربنا اغفر لنا دأبهم في الدعاء , وهو حسن . | والمعنى : وما كان قولهم شيئا من الأقوال إلا هذا القول الخاص . |

| فصل

| معنى الآية : وما كان قولهم عند قتل نبيهم إلا أن قالوا : ربنا اغفر لنا ذنوبنا , والغرض منه تحريض هذه الأمة بالاقتداء بهم . | قال القاضي : إنما قدموا طلب المغفرة للذنوب والإسراف ؛ لأنه - تعالى - لما ضمن النصرة للمؤمنين , فإذا لم تحصل النصرة , وظهر أمارات استيلاء العدو , دل ذلك ظاهرا - على صدور ذنب وتقصير من المؤمنين , فلهذا المعنى يجب عليهم تقديم التوبة والاستغفار على طلب النصرة , فبين - تعالى - أنهم بدءوا بالتوبة عن كل المعاصي , فقالوا : ﴿ ربنا ? غفر لنا ذنوبنا ﴾ أي : الصغائر ﴿ وإسرافنا في ? أمرنا ﴾ أي : الكبائر ؛ لأن الإسراف في كل شيء هو الإفراط فيه ؛ قال تعالى : ﴿ قل ي ? عبادي ? لذين أسرفوا على ? أنفسهم ﴾ [ الزمر : 53 ] وقال ﴿ فلا يسرف في ? لقتل ﴾ [ الإسراء : 33 ] وقال : ﴿ ولا تسرفو ? ا إنه لا يحب ? لمسرفين ﴾ [ الأعراف : 31 ] ويقال : فلان مسرف - إذا كان مكثرا في النفقة . | قوله : ﴿ في ? أمرنا ﴾ يجوز فيه وجهان : | الأول : أنه متعلق بالمصدر قبله , يقال : أسرفت في كذا . | الثاني : أن يتعلق بمحذوف على أنه حال منه , أي : حال كونه مستقرا في أمرنا . والأول أوجه . ثم سألوا - بعد ذلك - أن يثبت أقدامهم , وذلك بإزالة الخوف عن قلوبهم , وهذا يدل على أن فعل العبد مخلوق لله , والمعتزلة يحملونه على الألطاف . ثم سألوا أن ينصرهم على القوم الكافرين , وهذه النصرة لا بد فيها من أمر زائد على ثبات أقدامهم . | قال القاضي : وهذا تأديب من الله - تعالى - في كيفية الطلب بالأدعية عند النوائب والمحن , سواء كان في الجهاد أو غيره . | قوله : ' فآتاهم الله ' يقتضي أن الله - تعالى - أعطاهم [ الأمرين ] أما ثواب الدنيا فهو : النصرة و الغنيمة , وقهر العدو , والثناء الجميل , وانشراح الصدر بنور الإيمان , وأما ثواب الآخرة فلا شك أنه ثواب الجنة . وقرأ الجحدري فأثابهم - من لفظ الثواب - وخص - تعالى - ثواب الآخرة