قال القفال : والوقف - في هذا التأويل - على قوله : ' قتل ' وقوله ﴿ معه ربيون كثير ﴾ حال , بمعى : قتل حال ما كان معه ربيون كثير . أو يكون على معنى التقديم والتأخير أي : وكأين من نبي معه ربيون كثير , فما وهن الربيون على كثرتهم . | وقيل : المعنى : وكأين من نبي قتل ممن كان معه وعلى دينه ربيون كثير , فما ضعف الباقون , ولا استكانوا ؛ لقتل من قتل من إخوانهم , بل مضوا على جهاد عدوهم , فقد كان ينبغي أن يكون حالكم كذلك . | وحجة هذه القراءة أن المقصود من هذه الآية حكاية ما جرى لسائر الأنبياء ؛ لتقتدي هذه الأمة بهم . والمعنى على القراءة الثانية - : وكم من نبي قاتل معه العدد الكثير من أصحابه , فأصابهم من عدوهم قروح , فما وهنوا ؛ لأن الذي أصابهم إنما هو في سبيل الله وطاعته , وإقامة دينه , ونصرة رسوله , فكذلك كان ينبغي أن تفعلوا مثل ذلك يا أمة محمد . | وحجة هذه القراءة : أن المراد من هذه الآية ترغيب الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في القتال , فوجب أن يكون المذكور هو القتال , وأيضا روي عن سعيد بن جبير أنه قال : ما سمعنا بنبي قتل في القتال . قوله : ﴿ فما وهنوا ﴾ الضمير في ' وهنوا ' يعود على الربيين بجملتهم , إن كان قتل مسندا إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في قراءة ' قاتل ' سواء كان مسندا إلى ضمير النبي , أو إلى الربيين , فالضمير يعود على بعضهم وقد تقدم ذلك عند ترجيح قراءة ' قاتل ' . والجمهور على ' وهنوا ' - بفتح الهاء - والأعمش وأبو السمال بكسرها , وهما لغتان : وهن يهن - كوعد يعد - ووهن يوهن - كوجل يوجل - وروي عن أبي السمال - أيضا - وعكرمة : وهنوا - بسكون الهاء - وهو من تخفيف فعل ؛ لأنه حرف حلق , نحو نعم وشهد - في نعم وشهد - . | قال القرطبي : - عن أبي زيد - : ' وهن الشيء يهن وهنا , وأوهنته أنا ووهنته : ضعفته , والواهنة : أسفل الأضلاع وقصاراها , والوهن من الإبل : الكثيف , والوهن : ساعة تمضي من الليل , وكذلك الموهن , وأوهنا : صرنا في تلك الساعة ' . | و ﴿ لمآ أصابهم ﴾ متعلق ب ' وهنوا ' و ' ما ' يجوز أن تكون موصولة اسمية , أو مصدرية , أو نكرة موصوفة . | وقرأ الجمهور ﴿ وما ضعفوا ﴾ - بضم العين - وقرئ : ضعفوا - بفتحها - وحكاها الكسائي لغة . |