بمحذوف , و ﴿ إلا بإذن الله ﴾ حال من الضمير في ' تموت ' , فيتعلق بمحذوف , وهو استثناء مفرغ , والتقدير : وما كان لها أن تموت إلا مأذونا لها , والباء للمصاحبة . | وقال أبو البقاء : ﴿ إلا بإذن الله ﴾ الخبر , واللام للتبيين , متعلقة ب ' كان ' . | وقيل : هي متعلقة بمحذوف , تقديره : الموت لنفس , و ' أن تموت ' تبيين للمحذوف , ولا يجوز أن تتعلق اللام ب ' تموت ' لما فيه من تقديم الصلة على الموصول . | وقال بعضهم : إن ' كان ' زائدة , فيكون ' أن تموت ' مبتدأ , و ' لنفس ' خبره . | وقال الزجاج : اللام منقولة , تقديره وما كانت نفس لتموت ثم قدمت اللام , فجعل ما كان اسما ل ' كان ' - وهو ( أن تموت ) - خبرا لها , وما كان خبرا - وهو ' لنفس ' - اسما لها , فهذه خمسة أقوال , أظهرها : الأول . | أما قول أبي البقاء : واللام للتبيين , فتتعلق بمحذوف , ففيه نظر من وجهين : | أحدهما : أن ' كان ' الناقصة لا تعمل في غير اسمها وخبرها , ولئن سلم ذلك , فاللام التي للتبيين إنما تتعلق بمحذوف , وقد نصوا على ذلك في نحو : سقيا لك . | وقيل : إن فيه حذف المصدر وإبقاء معموله , وهو لا يجوز . | أما من جعل ' لنفس ' متعلقة بمحذوف - تقديره : الموت لنفس , ففاسد , لأنه ادعى حذف شيء لا يجوز ؛ لأنه إن جعل ' كان ' تامة , أو ناقصة , امتنع حذف مرفوعها , لأن الفاعل لا يحذف . وكذلك قول من جعل ' كان ' زائدة . | أما على قول الزجاج فإنه تفسير معنى , لا تفسير إعراب . |

| فصل

| في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوه : | أحدها : أن المنافقين حين قالوا : إن محمدا قتل , فقال تعالى : لا تموت نفس إلا بإذن الله , فقتله - أيضا - مثل موته لا يحصل إلا في الوقت المقدر له , فكما أن موته في داره لا يدل على فساد دينه , كذلك إذا قتل لا يؤثر ذلك في فساد دينه . | والمقصود منه إبطال قول المنافقين لضعفة المسلمين : إن كان محمد قتل فارجعوا إلى دينكم الأول . | والثاني : أن المراد : تحريض المسلمين على الجهاد بإعلامهم أن الحذر لا يدفع القدر , وأن أحدا لا يموت قبل الأجل , وإذا جاء الأجل لا يندفع , فلا فائدة في الجبن والخوف . | والثالث : أن المراد حفظ الله للرسول صلى الله عليه وسلم من تلك الواقعة المخوفة ؛ فإنه لم يبق