سبب من أسباب الهلاك إلا وقد حصل , ولكن لما كان الله حافظه وناصره ما ضره شيء من ذلك , وفيه تنبيه على أن الصحابة قصروا في الذب عنه . ورابعها : أن المقصود منه الجواب عن كلام المنافقين للصحابة , حين رجعوا وقد قتل منهم من قتل ﴿ لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ﴾ [ آل عمران : 156 ] فأخبر - تعالى - أن الموت والقتل لا يكونان إلا بإذن الله . | قوله : ﴿ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله ﴾ [ آل عمران : 145 ] ، فليس في إرجاف من أرجف بموت النبي صلى الله عليه وسلم ما يحقق ذلك فيه , أو يعين في تقوية الكفر , بل يبقيه الله إلى أن يظهر على الدين كله . |

| فصل

| قال القرطبي : ' هذا حض على الجهاد , وإعلام بأن الموت , لا بد منه لكل إنسان وأن كل إنسان - مقتولا كان أو غير مقتول - ميت إذا بلغ أجله المتكوب له ؛ لأن معنى ﴿ مؤجلا ﴾ إلى أجل , ومعنى ﴿ بإذن الله ﴾ : بقضاء الله وقدره ' . واختلفوا في الإذن . | قال أبو مسلم : هو الأمر , أي أن الله - تعالى - يأمر ملك الموت بقبض الأرواح . | وقيل : المراد منه : التكوين والإيجاد , لأنه لا يقدر على الإماتة و الإحياء إلا الله تعالى . | وقيل : الإذن : هو التخلية والإطلاق , وترك المنع بالقهر والإجبار , كقوله تعالى : ﴿ وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن ? لله ﴾ [ البقرة : 102 ] أي : بتخليته بينه وبين قاتله . | وقيل : الإذن بمعنى : العلم , والمعنى : أن نفسا لن تموت إلا في الوقت الذي علم الله - تعالى - موتها فيه . | وقال ابن عباس : الإذن : هو قضاء الله وقدره ؛ فإنه لا يحدث شيء إلا بمشيئته وإرادته - سبحانه وتعالى - . | قوله : ﴿ كتابا مؤجلا ﴾ في نصبه ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة التي قبله , فعامله مضمر , تقديره : كتب الله ذلك كتابا , نحو قوله تعالى : ﴿ صنع ? لله ﴾ [ النمل : 88 ] وقوله : ﴿ وعد ? لله ﴾ [ الروم : 6 ] , وقوله : ﴿ كتاب ? لله عليكم ﴾ [ النساء : 24 ] . | الثاني : أنه منصوب على التمييز , ذكره ابن عطية , وهذا غير مستقيم ؛ لأن التمييز منقول وغير منقول , وأقسامه محصورة , وليس هذا شيئا منها , وأيضا فأين الذات المبهمة التي تحتاج إلى تفسير ؟ |