والنية به التقديم , فإن رفعت ' أكرمك ' وقلت : أإن أكرمتني أكرمك , صح عنده . | فالتقدير عند يونس : أانقلبتم على أعقابكم إن مات محمد صلى الله عليه وسلم ؛ لأن الغرض إنكار انقلابهم على أعقابهم بعد موته , وبقول يونس قال كثير من المفسرين ؛ فإنهم يقولون : ألف الاستفهام دخلت في غير موضعها ؛ لأن الغرض إنما هو أتنقلبون إن مات محمد ؟ | وقال أبو البقاء : ' وقال يونس : الهمزة في مثل هذا حقها أن تدخل على جواب الشرط , تقديره : أتنقلبون إن مات ؟ لأن الغرض التنبيه , أو التنبيخ على هذا الفعل المشروط ' . ومذهب سيبويه الحق ؛ لوجهين : | أحدهما : أنك لو قدمت الدجواب , لم يكن للفاء وجه ؛ إذ لا يصح أن تقول : أتزوروني فإن زرتك . ومنه قوله : ﴿ أفإن مت فهم ? لخالدون ﴾ [ الأنبياء : 34 ] . | والثاني : أن الهمزة لها صدر الكلام , و ' إن ' لها صدر الكلام , وقد وقعا في موضعهما , والممعنى يتم بدخول الهمزة على جملة الشرط والجواب ؛ لأنهما كالشيء الواحد . | وقد رد النحويون على يونس بقوله : ﴿ أفإن مت فهم ? لخالدون ﴾ , فإن الفاء في قوله : ' فهم ' تعين أن يكون جوابا للشرط , وأتى - هنا - ب ' إن ' التي تقتضي الشك , والموت أمر محقق , إلا أنه أورده مورد المشكوك فيه ؛ للتردد بين الموت والقتل . | فإن قيل : إنه - تعالى - بين في آيات كثيرة أنه صلى الله عليه وسلم لا يقتل , قال : ﴿ إنك ميت وإنهم ميتون ﴾ [ الزمر : 30 ] وقال : ﴿ و ? لله يعصمك من ? لناس ﴾ [ المائدة : 67 ] وقال : ﴿ ليظهره على ? لدين كله ﴾ [ التوبة : 33 ] , وإذا علم أنه لا يقتل , فلم قال : ( أو قتل ) ؟ | فالجواب من وجوه : | أحدها : أن صدق القضية الشرطية لا تقتضي صدق جزأيها ؛ فإنك تقول : إن كانت الخمسة زوجاص كانت مقسمة بمتساويين , فالشرطية صادقة , وجزآها كاذبان , وقال تعالى : ﴿ لو كان فيهمآ آلهة إلا ? لله لفسدتا ﴾ [ الأنبياء : 22 ] فهذا حق , مع أنه ليس فيهما آلهة , وليس فيهما فساد . | الثاني : أن هذا ورد على سبيل الإلزام ؛ فإن موسى - عليه السلام - مات ولم ترجع أمته عن دينه , والنصارى زعموا أن عيسى قتل , ولم يرجعوا عن دينه , فكذا هنا . | وثالثها : أن الموت لا يوجب رجوع الأمة عن دينه , فكذا القتل وجب ألا يوجب الرجوع عن دينه , لأنه لا فارق بين الأمرين , فلما رجع إلى هذا المعنى , كان المقصود منه الرد على أولئك الذين شكوا في صحة الدين , وهموا بالارتداد . | فإن قيل : قوله : { ﴿ أفإن مات أو قتل ﴾ شك , وهو - على الله تعالى - محال . |