الخبر بأنك قتلت فرعبت قلوبنا , فولينا مدبرين , فأنزل الله قوله : ﴿ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله ? لرسل ﴾ . | قوله : ﴿ أفإن مات ﴾ الهمزة لاستفهام الإنكار , والفاء للعطف , ورتبتها التقديم ؛ لأنها حرف عطف , وإنما قدمت الهمزة ؛ لأن لها صدر الكلام , وقد تقدم تحقيقه وأن الزمخشري يقدر بينهما فعلا محذوفا تعطف الفاء عليه ما بعدها . | قال ابن الخطيب كمال الدين الزملكاني : ' الأوجه : أن يقدر محذوف بعد الهمزة , وقبل الفاء , تكون الفاء عاطفة عليه , ولو صرح به لقيل : أتؤمنون به مدة حياته فإن مات ارتددتم , فتخالفوا سنن أتباع الأنبياء قبلكم في ثباتهم على ملل أنبيائهم بعد وفاتهم . وهذا هو مذهب الزمخشري , إلا أن الزمخشري - هنا - عبر بعبارة لا تقتضي مذهبه الذي هو حذف جملة بعد الهمزة ؛ فإنه قال : الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها على معنى ' التسبيب ' , والهمزة لإنكار أن يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم على أعقابهم بعد هلاكه - بموت أو قتل - مع علمهم أن خلو الرسل قبله , وبقاء دينهم متمسكا به يجب أن يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلى الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه ' . | فظاهر هذا الكلام أن الفاء عطفت هذه الجملة المشتملة على الإنكار على ما قبلها من قوله : ﴿ قد خلت ﴾ من غير تقدير جملة أخرى . | وقال أبو البقاء قريبا من هذا ؛ فإنه قال : ' الهمزة عند سيبويه في موضعها , والفاء تدل على تعلق الشرط بما قبله ' . | لا يقال : إنه جعل الهمزة في موضعها , فيوهم هذا أن الفاء ليست مقدمة عليها ؛ لأنه جعل هذا مقابلا لمذهب يونس ؛ فإن يونس يزعم أن هذه الهمزة - في مثل هذا التركيب - داخلة على جواب الشرط , فهي في مذهبه في غير موضعها وسيأتي تحريره . | و ' إن ' شرطية , و ' مات ' و ' انقلبتم ' شرط وجزاء , ودخول الهمزة على أداة الشرط لا يغير سببا من حكمها . | وزعم يونس أن الفعل الثاني - الذي هو جزاء الشرط - ليس هو جزاء للشرط , وإنما هو المستفهم عنه , وأن الهمزة داخلة عليه تقديرا , فينوى به التقرير , وحينئذ لا يكون جوابا , بل الجواب محذوف , ولا بد - إذ ذاك - من أن يكون فعل الشرط ماضيا , إذ لا يحذف الجواب إلا والشرط ماض , ولا اعتبار بالشعر ؛ فإنه ضرورة , فلا يجوز عنده أن تقول : إن تكرمني أكرمك ولا يجزنهما , ولا بجزم الأول ورفع الثاني , لأن الشرط مضارع . ولا أإن أكرمتني أكرمك - بجزم أكرمك ؛ لأنه ليس الجواب , بل دال عليه ,