عن الكفار بأنهم يحشرون إلى جهنم , فلو آمنوا لانقلب هذا الخبر كذبا , وذلك محال , فكأن الإيمان منهم محال , وقد أمروا به , فيكون تكليفا بالمحال . | ﴿ ستغلبون ﴾ إخبار عن أمر يحصل في المستقبل , وقد وقع مخبره على موافقته , فكان هذا إخبارا عن الغيب , فهو معجز , ونظيره - في حق عيسى - ﴿ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ﴾ [ آل عمران : 49 ] . | قوله : ﴿ بئس ? لمهاد ﴾ المخصوص بالذم محذوف , أي بئس المهاد جهنم , والحذف للمخصوص يدل على صحة مذهب سيبويه من أنه مبتدأ . | والجملة قبله خبره , ولو كان - كما قال غيره - مبتدأ محذوف الخبر , أو بالعكس , ملا حف ثانيا ؛ للإجحاف بحذف سائر الجملة . | و ' بئس ' مأخوذ من البأساء , وهو الشر والشدة , قال تعالى : ﴿ بعذاب بئيس ﴾ [ الأعراف : 165 ] أي : شديد . | ﴿ س 3 ش 13 قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشآء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ﴾ | ' قد كان ' جواب قسم محذوف , و ' آية ' اسم ' كان ' ولم يؤنث الفعل ؛ لأن تأنيث الآية مجازي , ولأنها بمعنى الدليل والبرهان . | فهذا كقول امرئ القيس : [ المتقارب ] | 1350 - برهرهة , رؤدة , رخصة | كخرعوبة البانة المنفطر

قال الأصمعي : ' البرهرهة : الممتلئة المترجرجة , والرؤدة , والرادة : الناعمة ' . | قال أبو عمرو : وإنما قال : المنفطر , ولم يقل : المنفطرة ؛ لأنه رد على القضيب , فكأنه قال : البان المنفطر , والخرعوبة : القضيب , والمنفطر : الذي ينفطر بالورق , وهو ألين ما يكون . | قال أبو حيان : أول البانة بمعنى القضيب , فلذلك ذكر المنفطر , ولوجود الفصل ب ' لكم ' فإن الفصل مسوغ لذلك مع كون التأنيث حقيقيا , كقوله : [ البسيط ] | 1351 - إن امرأ غره منكن واحدة | بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور