الأول : أن الفتحة فتحة إتباع الميم ل ' اللام ' قبلها . | الثاني : أنه على إرادة النون الخفيفة , والأصل : ولما يعلمن , والمنفي ب ' لما ' قد جاء مؤكدا بها , كقول الشاعر : [ الرجز ] | 1637 - يحسبه الجاهل ما لم يعلما | شيخا على كرسيه معمما

فلما حذفت النون بقي آخر الفعل مفتوحا , كقول الشاعر : [ الخفيف ] | 1638 - لا تهين الفقير علك أن تر | كع يوما والدهر قد رفعه

وعليه تخرج قراءة : ﴿ ألم نشرح ﴾ [ الشرح : 1 ] - بفتح الحاء - . | وقول الآخر : [ الرجز ] | 1639 - من أي يومي من الموت أفر | من يوم لم يقدر أو يوم قدر

قوله : ' ويعلم ' العامة على فتح الميم , وفيها تخريجان : | أحدهما : وهو الأشهر - أن الفعل منصوب , ثم هل نصبه ب ' أن ' مقدرة بعد الواو المقتضية للجمع كهي في قولك : لا تأكل السمك وتشرب اللبن , أي : لا تجمع بينهما - وهو مذهب البصريين - أو بواو الصرف - وهو مذهب الكوفيين - يعنون أنه كان من حق الفعل أن يعرب بإعراب ما قبله , فلما جاءت الواو صرفته إلى وجه آخر من الإعراب . الثاني : أن الفتحة فتحة التقاء الساكنين , والفعل مجزوم , فلما وقع بعده ساكن آخر , احتيج إلى تحريك آخره , فكانت الفتحة أولى ؛ لأنها أخف , وللإتباع لحركة اللام , كما قيل ذلك في أحد التخريجين في قراءة ' ولما يعلم الله ' بفتح الميم - والأول هو الوجه . | وقرأ الحسن وأبو حيوة وابن يعمر : بكسر الميم ؛ عطفا على ' يعلم ' المجزوم ب ' لما ' . | وقرأ عبد الوارث - عن أبي عمرو بن العلاء - ' ويعلم ' بالرفع , وفيها وجهان : | أظهرهما : أنه مستأنف , أخبر - تعالى - بذلك . | وقال الزمخشري : ' على أن الواو للحال , كأنه قيل : ولما تجاهدوا وأنتم صابرون ' . |