قوله : ﴿ ولما يعلم ? لله ﴾ جملة حالية . | قال الزمخشري : ' و ' لما ' بمعنى ' لم ' , إلا أن فيه ضربا من التوقع , فدل على نفي الجهاد فيما مضى , وعلى توقعه فيما يستقبل , وتقول : وعدتني أن تفعل كذا ولما , تريد : ولم تفعل , وأنا أتوقع فعله ' . | قال أبو حيان : ' وهذا الذي قاله في ' لما ' - من أنها تدل على توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل - لا أعلم أحدا من النحويين ذكره , بل ذكروا أنك إذا قلت : لما يخرج زيد , دل ذلك على انتفاء الخروج فيما مضى , متصلا نفيه إلى وقت الاخبار , أما أنها تدل على توقعه في المستقبل فلا , لكنني وجدت في كلام الفراء شيئا يقارب ما قاله الزمخشري , قال : ' لما ' لتعريض الوجود بخلاف ' لم ' . قال شهاب الدين : والنحاة إنما فرقوا بينهما من جهة أن المنفي ب ' لم ' هو فعل غير مقرون ب ' قد ' , والمنفي ب ' لما ' فعل مقرون بها , و ' قد ' تدل على التوقع , فيكون كلام الزمخشري صحيحا من هذه الجهة , ويدل على ما قلته - من كون ' لم ' لنفي فعل فلان , و ' لما ' لنفي قد فعل - نص سيبويه فمن دونه . | قال الزجاج إذا قيل فعل فلان , فجوابه : لم يفعل , وإذا قيل : قد فعل فلان , فجوابه لما يفعل ؛ لأنه لما أكد في جانب الثبوت ب ' قد ' لا جرم أنه أكد في جانب النفي بكلمة ' لما ' , وقد تقدم نظير هذه الآية في ' البقرة ' وظاهر الآية يدل على وقوع النفي على العلم , والمراد : وقوعه على نفي المعلوم , والتقدير : أم حسبتم أن تدخلوا الجنة , ولما يصدر الجهاد عنكم ؟ | وتقريره : أن العلم متعلق بالمعلوم , كما هو عليه , فلما حصلت هذه المطابقة - لا جرم - حسن إقامة كل واحد منهما مقام الآخر . |

| فصل

| قال القرطبي : والمعنى : أحسبتم يا من انهزم يوم أحد أن تدخلوا الجنة , كما دخل الذين قتلوا , وصبروا على ألم الجراح والقتل , من غير أن تسلكوا طريقهم , وتصبروا صبرهم ؟ لا ؛ حتى يعلم الله الذين جاهدوا منكم , أي : علم شهادة , حتى يقع عليه الجزاء , والمعنى : ولم تجاهدوا , فيعلم ذلك منكم , ف ' لما ' بمعنى : ' لم ' . | قوله : ' منكم ' حال من ' الذين ' . | وقرأ العامة ﴿ ولما يعلم ? لله ﴾ بكسر الميم - على أصل التقاء الساكنين . | وقرأ النخعي وابن وثاب بفتحها , وفيها وجهان : |