قال الزجاج : معنى الآية : أن الله تعالى جعل الأيام مداولة بين المسلمين والكافرين , فإن حصلت الغلبة للكافرين كان المراد : تمحيص ذنوب المؤمنين - أي : تطهيرها - وإن كانت الغلبة للمؤمنين كان المراد : محق آثار الكافرين , ومحوهم , فقابل تمحيص المؤمنين بمحق الكافرين ؛ لأن تمحيص هؤلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق أولئك بإهلاك نفوسهم , وهذه مقابلة لطيفة , والأقرب أن المراد بالكافرين - هنا - طائفة مخصوصة منهم - وهم الذين حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد , لأن الله تعالى لم يمحق كل الكافرين , بل بقي كثير منهم على كفره . | ﴿ س 3 ش 142 / ش 143 أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين * ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ﴾ | لما بين في الآية الأولى الأسباب الموجبة في مداولة الأيام , ذكر في هذه الآية ما هو السبب الأصلي لذلك , فقال : ﴿ أم حسبتم أن تدخلوا ? لجنة ﴾ بدون تحمل المشاق ؟ | وفي ' أم ' - هذه - أوجه : | أظهرها : أنها منقطعة , مقدرة ب ' بل ' , وهمزة الاستفهام ويكون معناه الإنكار عليهم . | وقيل : ' أم ' بمعنى الهمزة وحدها , ومعناه كما تقدم التوبيخ والإنكار . | وقيل : هذا الاستفهام معناه النهي . | قال أبو مسلم : ' إنه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي يأتي للتبكيت , وتلخيصه : لا تحسبوا أن تدخلوا الجنة , ولم يقع منكم الجهاد , وهو كقوله : ﴿ أحسب ? لناس أن يتركو ? ا أن يقولو ? ا آمنا وهم لا يفتنون ﴾ [ العنكبوت : 2 ] وافتتح الكلام بذكر ' أم ' التي هي أكثر ما تأتي في كلامهم واقعة بين ضربين يشك في أحدهما , لا يعينه , يقولون : أزيد ضربت أم عمرا ؟ مع تيقن وقوع الضرب بأحدهما , قال : وعادة العرب أن يأتوا بهذا الجنس من الاستفهام توكيدا , فلما قال : ﴿ ولا تهنوا ولا تحزنوا ﴾ [ آل عمران : 139 ] كأنه قال : أفتعلمون أن ذلك كما تؤمرون به أم تحسبون أن تدخلوا الجنة من غير مجاهدة وصبر ؟ ' . | وقيل : هي متصلة . | قال ابن بحر : ' هي عديلة همزة تقدر من معنى ما تقدم , وذلك أن قوله : ﴿ إن يمسسكم قرح ﴾ [ آل عمران : 140 ] و ﴿ وتلك ? لأيام نداولها بين ? لناس ﴾ [ آل عمران : 140 ] إلى آخر القصة يقتضي أن نتبع ذلك أتعلمون أن التكليف يوجب ذلك أم حسبتم أن تدخلوا الجنة من غير اختبار وتحمل مشقة , وأن تجاهدوا , فيعلم الله ذلك منكم واقعا ' . | و ' أحسب ' - هنا - على بابها من ترجيح أحد الطرفين , و ﴿ أن تدخلوا ﴾ ساد مسد المفعولين - على رأي سيبويه - ومسد الأول , والثاني : محذوف - على رأي الأخفش . |