في الإشكال - قوله تعالى : ﴿ أم حسبتم أن تدخلوا ? لجنة ولما يعلم ? لله ? لذين جاهدوا منكم ويعلم ? لصابرين ﴾ [ آل عمران : 142 ] وقوله : ﴿ ولقد فتنا ? لذين من قبلهم فليعلمن ? لله ? لذين صدقوا وليعلمن ? لكاذبين ﴾ [ العنكبوت : 3 ] . وقوله : ﴿ لنعلم أي الحزبين أحصى ? لما لبثوا أمدا ﴾ [ الكهف : 12 ] وقوله : ﴿ ولنبلونكم حتى ? نعلم ? لمجاهدين منكم و ? لصابرين ﴾ [ محمد : 31 ] وقوله : ﴿ إلا لنعلم من يتبع ? لرسول ﴾ [ البقرة : 143 ] وقوله : ﴿ ليبلوكم أيكم أحسن عملا ﴾ [ هود : 7 ] . ولقد احتج هشام بن الحكم بظواهر هذه الآيات على أن الله تعالى لا يعلم حدوث الحوادث إلا عند وقوعها , فقال : كل هذه الآيات دالة على أنه - تعالى - إنما صار عالما بحدوث هذه الأشياء عند حدوثها . | وأجاب المتكلمون عنه بأن الدلائل العقلية دلت على أنه - تعالى - يعلم الحوادث قبل وقوعها فثبت أن التغيير في العلم محال , إلا أن إطلاق لفظ العلم على المعلوم , والقدرة على المقدور مجاز مشهور , يقال : هذا علم فلان - والمراد : معلومه - وهذه قدرة فلان - والمراد : مقدوره , فكل آية يشعر ظاهرها بتجدد العلم , فالمراد : تجدد المعلوم . | إذا عرف هذا فنقول : في هذه الآية وجوه : | أحدها : ليظهر الإخلاص من النفاق , والمؤمن من الكافر . | وثانيها : ليعلم أولياء الله , فأضاف العلم إلى نفسه تفخيما . | وثالثها : ليحكم بالامتياز فوضع العلم مكان الحكم بالامتياز ؛ لأن الحكم لا يحصل إلا بعد العلم . | ورابعها : ليعلم ذلك واقعا كما كان يعلم أنه سيقع ؛ لأن المجازاة تقع على الواقع , دون المعلوم الذي لم يوجد . | قوله : ﴿ ويتخذ منكم شهدآء ﴾ الظاهر ان ' منكم ' متعلق بالاتخاذ , وجوزوا فيه أن يتعلق بمحذوف , على أنه حال من ' شهداء ' ؛ لأنه - في الأصل - صفة له . |

| فصل

| والمراد بقوله : ﴿ ويتخذ منكم شهدآء ﴾ أي : شهداء على الناس بما صدر منهم من الذنوب والمعاصي , فإن كونهم شهداء على الناس منصب عال , ودرجة عالية . وقيل : المراد منه : ويكرم قوما بالشهادة ؛ وذلك : لأن قوما من المسلمين فاتهم يوم بدر , وكانوا يتمنون لقاء العدو , وأن يكونن لهم يوم كيوم بدر ؛ يقاتلون فيه العدو , ويلتمسون فيه الشهادة , و القرآن مملوء من تعظيم حال الشهداء , فإنه قرتهم مع النبيين في قوله : ﴿ وجيء ب ? لنبيين و ? لشهدآء ﴾ [ الزمر : 69 ] وقوله : { فأول ? ئك مع ? لذين أنعم ? لله عليهم من