' ليظهر ' , و ' لتتبين ' جرت مجرى الظاهرة , فجاز العطف عليها . | وجوز أبو البقاء أن تكون الواو زائدة , وعلى هذا , فاللام متعلقة ب ( نداولها ) من غير تقدير شيء , ولكن هذا لا حاجة إليه . | ولم يجنح إلى زيادة الواو إلا الأخفش في مواضع - ليس هذا منها - ووافقه بعض الكوفيين على ذلك . | وقدره الزمخشري : ' فعلنا ذلك ليكون كيت وكيت , وليعلم ' . فقدر عاملا , وعلق به علة محذوفة , عطف عليها هذه العلة . | قال أبو حيان : ' ولم يعين فاعل العلة المحذوفة , إنما كنى عنه ب ' كيت وكيت ' , ولا يكنى عن الشيء حتى يعرف , ففي هذا الوجه حذف العلة , وحذف عاملها , وإبهام فاعلها , فالوجه الأول أظهر ؛ إذ ليس فيه غير حذف العامل ' . ويعني بالوجه الأول أنه قدره : وليعلم الله فعلنا ذلك - وهو المداولة , أو نيل الكفار منكم - . | وقال بعضهم : ' اللام المتعلقة بفعل مضمر , إما بعده , أو قبله , أما الإضمار بعده فبتقدير : وليعلم الله الذين آمنوا فعلنا هذه المداولة , وأما الإضمار قبله فعلى تقدير : وتلك الأيام نداولها بين الناس لأمور : منها : ليعلم الله الذين آمنوا , ومنها : ليتخذ منكم شهداء , ومنها : ليمحص الله الذي آمنوا , ومنها : ليمحق الكافرين . فكل ذلك كالسبب والعلة في تلك المداولة ' . والعلم هنا - يجوز أن يتعدى لواحد , قالوا : لأنه بمعنى : عرف - وهو مشكل ؛ لأنه لا يجوز وصف الله تعالى بذلك لما تقدم أن المعرفة تستدعي جهلا بالشيء - أو أنها متعلقة بالذات دون الأحوال . ويجوز أن يكون متعديا لاثنين , فالثاني محذوف , تقديره : وليعلم الله الذين آمنوا مميزين بالإيمان من غيرهم . | والواو في قوله : ﴿ وليعلم ? لله ﴾ لها نظائر كثيرة في القرآن , كقوله : ﴿ وليكون من ? لموقنين ﴾ [ الأنعام : 75 ] وقوله : ﴿ ولتصغى ? إليه أفئدة ? لذين لا يؤمنون ﴾ [ الأنعام : 113 ] . |

| فصل

| تقدير الكلام : وتلك الأيام نداولها بين الناس , ليكون كيت وكيت , وليعلم الله , وإنما حذف المعطوف عليه , للإيذان بأن المصلحة في هذه المداولة ليست بواحدة ؛ ليسليهم عما جرى , ليعرفهم تلك الواقعة , وأن شأنهم فيها فيه من وجوه المصالح ما لو عرفوه لسرهم . | فإن قيل : ظاهر قوله تعالى : ﴿ وليعلم ? لله ? لذين آمنوا ﴾ مشعر بأنه - تعالى - إنما فعل تلك المداولة , ليكتسب هذا العلم , وذلك في حقه تعالى محال , ونظير هذه الآية -