دون طريق الغي , والموعظة هي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في الدين . | الثاني : أن البيان هو الدلالة , وأما الهدى فهي الدلالة بشرط إفضائها إلى الاهتداء . | وخص المتقين ؛ لأنهم المنتفعون به , وتقدم الكلام في ذلك في قوله : ' هدى للمتقين ' . | وقيل : إن قوله ﴿ ه ? ذا بيان للناس ﴾ عام , ثم قوله : ﴿ وهدى وموعظة للمتقين ﴾ مخصوص بالمتقين ؛ لأن الهدى اسم للدلالة الموصلة إلى الاهتداء , وهذا لا يحصل إلا في حق المتقين . | ﴿ س 3 ش 139 ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ﴾ | الأصل : توهنوا , فحذفت الواو ؛ لوقوعها بين تاء وكسرة في الأصل , ثم أجريت حروف المضارعة مجراها في ذلك , ويقال : وهن - بالفتح في الماضي - يهن - بالكسر في المضارع . | ونقل أنه يقال : وهن , ووهن - بضم الهاء وكسر في الماضي - و ' وهن ' يستعمل لازما ومتعديا , تقول : وهن زيد , أي : ضعف , قال تعالى : ﴿ وهن ? لعظم مني ﴾ [ مريم : 4 ] , ووهنته وأضعفته , ومنه الحديث : ' وهنتهم حمى يثرب ' , والمصدر على الوهن - بفتح الهاء وسكونها . | وقال زهير : [ البسيط ] | 1628 - . . . . . . . . . . . . . . . . | فأصبح الحبل منها واهنا خلقا

أي : ضعيفا . | قوله : ﴿ وأنتم الأعلون ﴾ جملة حالية من فاعل ﴿ تهنوا ﴾ , أو ﴿ تحزنوا ﴾ , والاستئناف فيها غير ظاهر , و ﴿ الأعلون ﴾ جمع أعلى , والأصل : أعليون , فتحركت الياء , وانفتح ما قبلها , فقلبت ألفا فحذفت لالتقاء الساكنين , وبقيت الفتحة لتدل عليها . | وإن شئت قلت : استثقلت الضمة على الياء , فحذفت , فالتقى ساكنان أيضا - الياء والواو - فحذفت الياء ؛ لالتقاء الساكنين , وإنما احتجنا إلى ذلك ؛ لأن واو الجمع لا يكون ما قبلها إلا مضموما , لفظا , أو تقديرا . وهذا من مثال التقدير . |