وقوله : ﴿ كيف كان عاقبة ? لمكذبين ﴾ ' كيف ' خبر مقدم , واجب التقديم , لتضمنه معنى ' الاستفهام ' , وهو معلق ل ' انظروا ' قبله , فالجملة في محل نصب بعد إسقاط الخافض ؛ إذ الأصل : انظروا في كذا . |

| فصل

| والغرض من هذا الكلام : زجر الكفار عن الكفر بتأمل أحوال المكذبين , ونظيره قوله تعالى : ﴿ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا ? لمرسلين إنهم لهم ? لمنصورون وإن جندنا لهم ? لغالبون ﴾ [ الصافات : 171 - 173 ] , وقوله : ﴿ و ? لعاقبة للمتقين ﴾ [ القصص : 83 ] , وقوله : ﴿ أن ? لأرض يرثها عبادي ? لصالحون ﴾ [ الأنبياء : 105 ] وليس المراد منه الأمر بالسير - لا محالة - بل المقصود : تعرف أحوالهم , فإن حصلت المعرفة بغير السير حصل المقصود , ويحتمل أن يقال - أيضا - : إن مشاهدة آثار المتقدمين لها , أثر أقوى من أثر المساع . | قال الشاعر : [ الخفيف ] | 1627 - إن آثارنا تدل علينا | فانظروا بعدنا إلى الآثار

| فصل

| قال المفسرون : وهذا في حرب أحد , يقول : فأنا أمهلهم , وأستدرجهم , حتى يبلغ أجلي الذي أجلألت في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم وأوليائه وهلاك أعدائه . | قوله تعالى : ﴿ ه ? ذا بيان للناس ﴾ أي : القرآن . | وقيل : ما تقدم من قوله : ﴿ قد خلت من قبلكم سنن ﴾ . | وقيل : ما تقدم من أمره ونهيه ووعده ووعيده . | والموعظة : الوعظ وقد تقدم . | قوله : ' للناس ' يجوز أن يتعلق بالمصدر قبله , ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه وصف له . | قوله : ﴿ للمتقين ﴾ يجوز أن يكون وصفا - أيضا - ويجوز أن يتعلق بما قبله , وهو محتمل لأن يكون من التنازع , وهو على إعمال الثاني للمحذوف من الأول . |

| فصل

| في الفرق بين الإبانة وبين الهدى , وبين الموعظة ؛ لأن العطف يقتضي المغايرة , وذكروا فيه وجهين : | الأول : أن البيان هو الدلالة التي تزيل الشبهة , والهدى بيان الطريق الرشيد ؛ ليسلك