﴿ س 3 ش 12 قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد ﴾ | قرأ الأخوان : ' سيغلبون ' و ' يحشرون ' - بالغيبة - والباقون بالخطاب , وهما واضحان كقولك : قل لزيد : قم ؛ على الحكاية , وقل لزيد : يقوم وقد تقدم نحو من هذا في قوله : ﴿ لا تعبدون إلا ? لله ﴾ [ البقرة : 83 ] . | وقال أبو حيان : - في قراءة الغيبة - : ' الظاهر أن الضمير للذين كفروا , وتكون الجملة - إذ ذاك ليست محكية ب ' قل ' بل محكية بقول آخر , التقدير : قل لهم قولي : سيغلبون وإخباري أنهم سيقع عليهم الغلبة , كما قال : ' قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ' فبالتاء أخبرهم بمعنى ما أخبر به من أنهم سيغلبون , وبالياء أخبرهم باللفظ الذي أخبر به أنهم سيغلبون ' . | وهذا الذي قاله سبقه إليه الزمخشري , فأخذه منه , ولكن عبارة الزمخشري أوضح , قال رحمه الله : فإن قلت : أي فرق بين القراءتين - من حيث المعنى ؟ | قلت معنى القراءة بالتاء - أي من فوق - الأمر بأن يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر إلى جهنم , فهو إخبار بمعنى : ستغلبون وتحشرون , فهو كائن من نفس المتوعد به , وهو الذي يدل عليه اللفظ ومعنى القراءة بالياء الأمر بأن يحكي لهم ما أخبر به من وعيدهم بلفظه , كأنه قال : أد إليهم هذا القول الذي هو قولي لك : ' سيغلبون ويحشرون ' . | وجوز الفراء وثعلب أن يكون الضمير في ' سيغلبون ويحشرون ' لكفار قريش , ويراد بالذين كفروا اليهود , والمعنى : قل لليهود : ستغلب قريش . وهذا إنما يتجه على قراءة الغيبة فقط . | قال مكي : ' ويقوي القراءة بالياء - أي من تحت - إجماعهم على الياء في قوله : ﴿ قل للذين كفرو ? ا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ﴾ [ الأنفال : 38 ] , والتاء يعني من فوق أحب إلي , لإجماع الحرميين وعاصم وغيرهم على ذلك ' . | قال شهاب الدين : ومثل إجماعهم على قوله : ﴿ قل للذين كفرو ? ا إن ينتهوا ﴾ [ الأنفال : 38 ] إجماعهم على قوله ﴿ قل للمؤمنين يغضوا ﴾ [ النور : 30 ] , وقوله : ﴿ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون ﴾ [ الجاثية : 14 ] , وقال الفراء : ' من قرأ بالتاء جعل