المستقبل , وهذا حقيقة التوبة , فأما الاستغفار باللسان , فلا أثر له في إزالة الذنب , بل يجب إظهار هذا الاستغفار , لإزالة التهمة . | وقوله : ﴿ لذنوبهم ﴾ أي : لأجل ذنوبهم . | قوله : ﴿ ومن يغفر ﴾ استفهام بمعنى : النفي , ولذلك وقع بعده الاستثناء . | قوله : ﴿ إلا ? لله ﴾ بدل من الضمير المستكن في ' يغفر ' , والتقدير : لا يغفر أحد الذنوب إلا الله تعالى , والمختار - هنا - الرفع على البدل , لكون الكلام غير إيجاب . وقد تقدم تحقيقه عند قوله تعالى : ﴿ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ﴾ [ البقرة : 130 ] . | وقال أبو البقاء ' من ' مبتدأ , ' يغفر ' خبره , و ﴿ إلا ? لله ﴾ فاعل ' يغفر ' , أو بدل من المضمر فيه , وهو الوجه ؛ لأنك إذا جعلت ' الله ' فاعلا , احتجت إلى تقدير ضمير , أي : ومن يغفر الذنوب له غير الله . | قال شهاب الدين : ' وهذا الذي قاله - أعني : جعله الجلالة فاعلا - يقرب من الغلط ؛ فإن الاستفهام - هنا - لا يراد به حقيقته , إنما يراد ' النفي ' , والوجه ما تقدم من كون الجلالة بدلا من ذلك الضمير المستتر , والعائد على ' من ' الاستفهامية ' ز | ومعنى الكلام أن المغفرة لا تطلب إلا من الله ؛ لأنه القادر على عقاب العبد في الدنيا والآخرة , فكان هو القادر على إزالة العقاب عنه . | قوله : ﴿ ولم يصروا ﴾ يجوز أن تكون جملة حالية من فاعل ﴿ ف ? ستغفروا ﴾ أي : ترتب على فعلهم الفاحش ذكر الله تعالى , والاستغفار لذنوبهم , وعدم إصرارهم عليها , وتكون الجملة من قوله : ﴿ ومن يغفر ? لذنوب إلا ? لله ﴾ - على هذين الوجهين معترضة بين المتعاطفين على الوجه الثاني , وبين الحال وذي الحال على الوجه الأول .

| فصل

| وأصل الإصرار : الثبات على الشيء . | قال الحسن : إتيان العبد ذنبا عمدا إصرار , حتى يتوب . | وقال السدي : الإصرار : السكوت وترك الاستغفار . | وعن أبي نصيرة قال : لقيت مولى لأبي بكر , فقلت له : أسمعت من أبي بكر شيئا ؟ |