فإن قيل : قال الله تعالى : ﴿ وفي ? لسمآء رزقكم وما توعدون ﴾ [ الذاريات : 22 ] , وأراد بالذي وعدنا الجنة , وإذا كانت الجنة في السماء , فكيف يكون عرضها السموات والأرض . | فالجواب : أن باب الجنة في السماء , وعرضها كما أخبر . | وقيل : إن الجنة والنار تخلقان بعد قيام الساعة , فعلى هذا لا يبعد أن تخلق الجنة في مكان السموات , و النار في مكان الأرض . | قوله : ﴿ أعدت ﴾ يجوز أن يكون محلها الجر , صفة ثانية ل ' جنة ' , ويجوز أن يكون محلها النصب على الحال من ' جنة ' ؛ لأنها لما وصفت تخصصت , فقربت من المعارف . | قال أبو حيان : ' ويجوز أن يكون مستأنفا , ولا يجوز أن يكون حالا من المضاف إليه ؛ لثلاثة أشياء : | أحدها : أنه لا عامل , وما جاء من ذلك متأول على ضعفه . | والثاني : أن العرض - هنا - لا يراد به : المصدر الحقيقي , بل يراد به : المسافة . | الثالث : أن ذلك يلزم منه الفصل بين الحال , وصاحبه بالخبر ' . | يعني بالخبر : قوله : ﴿ ? لسماوات ﴾ , وهو رد صحيح . | وظاهر الآية يدل على أن الجنة والنار مخلوقتان الآن , وهو نص حديث الإسراء في الصحيحين وغيرهما . | وقالت المعتزلة : إن الجنة والنار غير مخلوقتين في وقتنا هذا , وإن الله تعالى إذا طوى السماوات والأرض ابتدأ خلق الجنة والنار حيث شاء ؛ لأنهما دار جزاء بالثواب والعقاب , فخلقتا في وقت الجزاء ؛ لأنه لا يجتمع دار التكليف , ودار الجزاء في الدنيا , كما لم يجتمعا في الآخرة . | وقال ابن فورك : ' الجنة في السماء , ويزاد فيها يوم القيامة ' . | قوله : ﴿ ? لذين ينفقون ﴾ يجوز في محله الألقاب الثلاثة , فالجر على النعت , أو البدل , أو البيان , والنصب والرفع على القطع المشعر بالمدح , ولما أخبر بأن الجنة معدة للمتقين وصفهم بصفات ثلاث , حتى يقتدى بهم في تلك الصفات . | فاصفة الأولى : قوله : ﴿ ? لذين ينفقون في السرآء و ? لضرآء ﴾ . | فقيل : معناه : في العسر واليسر . | وقيل : سواء كانوا في سرور , أو حزن , أو في عسر , أو في يسر . | وقيل : سواء سرهم ذلك الإنفاق - بأن كان على وفق طبعهم - أو ساءهم - بأن كان على خلاف طبعهم - فإنهم لا يتركونه . |