وقرأ ابن كثير وابن عامر : ' مضعفة ' - مشددة العين , دون ألف . | والباقون بالألف والتخفيف , وتقدم الكلام على ذلك في البقرة . |

| فصل

| لما كان الرجل في الجاهلية , إذا كان له على إنسان مائة درهم إلى أجل , ولم يكن المديون واجدا لذلك المال فقال : زدني في المال حتى أزيدك في الأجل , فربما جعله مائتين , ثم إذا حل الأجل الثاني , فعل مثل ذلك , ثم إلى آجال كثيرة , فيأخذ بسبب تلك المائة أضعافها , فهذا هو المراد بقوله : ﴿ أضعافا مضاعفة ﴾ . | قوله : ﴿ و ? تقوا ? لله لعلكم تفلحون ﴾ فإن اتقاء الله واجب , والفلاح يقف عليه , وهذا يدل على أن الربا من الكبائر , وقد تقدم الكلام على الربا في ' البقرة ' . | قوله تعالى : ﴿ و ? تقوا ? لنار ? لتي ? أعدت للكافرين ﴾ في هذه الآية سؤالان . | الأول : أن النار التي أعدت للكافرين تكون بقدر كفرهم ؛ وذلك أزيد مما يستحقه المسلم بفسقه , فكيف قال : ﴿ و ? تقوا ? لنار ? لتي ? أعدت للكافرين ﴾ ؟ | والجواب : أن التقدير : اتقوا أن تجحدوا تحريم الربا , فتصيروا كافرين . | السؤال الثاني : أن ظاهر قوله : ﴿ أعدت للكافرين ﴾ يقتضي أنها ما أعدت لغيرهم , وهذا يقتضي القطع بأن أحدا من المؤمنين لا يدخل النار , وهو خلاف سائر الآيات . | والجواب عليه من وجوه : | أحدها : أنه لا يبعد أن يكون في النار دركات , أعد بعضها للكفار , وبعضها للفساق , فتكون هذه الآية إشارة إلى الدركات المخصوصة بالكفار , وهذا لا يمنع ثبوت دركات أخرى أعدت لغير الكفار . | وثانيها : أن تكون النار معدة للكافرين , ولا يمنع دخول المؤمنين فيها ؛ لأن أكثر أهل النار الكفار , فذكر الأغلب , كما أن الرجل يقول : هذه الدابة أعددتها للقاء المشركين , ولا يمنع من ركوبها لحوائجه , ويكون صادقا في ذلك . | وثالثها : أن القرآن كالسورة الواحدة , فهذه الآية دلت على أن النار معدة للكافرين , وباقي الآيات دلت أيضا على أنها معدة لمن سرق , وقتل , وزنى , وقذف , ومثله قوله تعالى : ﴿ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم يأتكم نذير ﴾ [ الملك : 8 ] , وليس جميع الكفار قال ذلك , وقوله : ﴿ فكبكبوا فيها هم و ? لغاوون ﴾ [ الشعراء : 94 ] إلى قوله : ﴿ إذ نسويكم برب ? لعالمين ﴾ [ الشعراء : 98 ] , وليس هذا صفة جميعهم , لما كانت هذه الصفات مذكورة في سائر السور كانت كالمذكورة - هاهنا - . |