الرابع : أن قوله : ﴿ أعدت للكافرين ﴾ إثبات كونها معدة لهم , ولا يدل على الحصر , كقوله - في الجنة : ﴿ أعدت للمتقين ﴾ [ آل عمران : 133 ] , ولا يدل ذلك على أنه لا يدخلها سواهم من الصبيان والمجانين , والحور العين . | وخامسها : أن المقصود من وصفها - بكونها ﴿ أعدت للكافرين ﴾ : تعظيم الزجر ؛ لأن المؤمنين مخاطبين باتقاء المعاصي , إذا علموا بأنهم متى فارقوا التقوى , دخلوا النار المعدة للكافرين , وقد تقرر في عقولهم عظم عقوبة الكافرين , انزجروا عن المعاصي أتم الانزجار , كما يخوف الوالد ولده بأنك إن عصيتني أدخلتك دار السباع , ولا يدل ذلك على أن تلك الدار لا يدخلها غيرهم . | وهذه الآية تدل على أن النار مخلوقة في الأزل ؛ لأن قوله : ' أعدت ' إخبار عن الماضي , فلا بد وأن يكون ذلك الشيء دخل في الوجود . | قوله تعالى : ﴿ وأطيعوا ? لله و ? لرسول لعلكم ترحمون ﴾ لما ذكر الوعيد ذكر بعده الوعد - على عادته المستمرة في القرآن . | قال محمد بن إسحاق بن يسار : هذه الآية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم , حين أمرهم بما أمرهم يوم أحد . | ﴿ س 3 ش 133 / ش 134 وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين * الذين ينفقون في السرآء والضرآء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ﴾ | قرأ نافع , وابن عامر : سارعوا - بدون واو - وكذلك هي في مصاحف المدينة والشام . | والباقون بواو العطف , وكذلك هي في مصاحف مكة والعراق ومصحف عثمان . | فمن أسقطها استأنف الأمر بذلك , أو أراد العطف , لكنه حذف العاطف ؛ لقرب كل واحد منهما من الآخر في المعنى - كقوله تعالى : ﴿ ثلاثة رابعهم كلبهم ﴾ [ الكهف : 22 ] , فإن قوله : ﴿ وسارعو ? ا ﴾ , وقوله : ﴿ وأطيعو ? ا ﴾ كالشيء الواحد , وقد تقدم ضعف هذا المذهب . | ومن أثبت الواو عطف جملة أمرية على مثلها , وبعد إتباع الأثر في التلاوة , أتبع كل رسم مصحفه . |