إنما يكون ذلك لمن له الملك , وليس هو لأحد إلا الله . | وقال : ﴿ ما في ? لسماوات وما في ? لأرض ﴾ ولم يقل : من ؛ لأن الإشارة إلى الحقائق والماهيات , فدخل الكل فيه . | قوله : ﴿ يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء ﴾ احتجوا بذلك على أنه سبحانه - له أن يدخل الجنة - بحكم إلهيته - جميع الكفار , وله أن يدخل النار - بحكم إلهيته - جميع المقربين , ولا اعتراض عليه ؛ لأن فعل العبد متوقف على الإرادة , وتلك الإرادة مخلوقة لله - تعالى - فإذا خلق الله تلك الإرادة أطاع , وإذا خلق النوع الآخر من الإرادة عصى , فطاعة العبد من الله , ومعصيته - أيضا - من الله - وفعل الله لا يوجب على الله شيئا - ألبتة - , فلا الطاعة توجب الثواب , ولا المعصية توجب العقاب , بل الكل من الله - بحكم إلهيته وقهره وقدرته - فصح ما ادعيناه . | فإن قيل : أليس ثبت أنه لا يغفر للكفار , ولا يعذب الملائكة والأنبياء - عليهم السلام . | قلنا : مدلول الآية أنه لو أراد فعل , ولا اعتراض عليه , وهذا القدر لا يقتضي أنه يفعل , أو لا يفعل . | ثم قال : ' والله غفور رحيم ' والمقصود منه أنه وإن حسن كل ذلك منه إلا أن جانب الرحمة والمغفرة غالب , لا على سبيل الوجوب , بل على سبيل الفضل والإحسان . | ﴿ س 3 ش 130 / ش 132 يآأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون * واتقوا النار التي أعدت للكافرين * وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ﴾ | قال بعضهم : إنه تعالى لما شرح عظيم نعمه على المؤمنين , فيما يتعلق بإرشادهم إلى الأصلح في أمر الدين والجهاد , اتبع ذلك بما يدخل في الأمر والنهي , والترغيب والتحذير , وعلى هذا التقدير , فيكون ابتداء كلام , لا تعلق له بما قبله . | وقال القفال : يحتمل أن يكون متصلا بما قبله من أن المشركين إنما أنفقوا على تلك العساكر أموالا جمعوها بسبب الربا , فلعل ذلك يصير داعيا للمسلمين على الإقدام على الربا , فيجمعوا المال , وينفقوه على العساكر , فيتمكنون من الانتقام منهم , فنهاهم الله عن ذلك . | قوله : ﴿ أضعافا ﴾ جمع ضعف , ولما كان جمع قلة - والمقصود : الكثرة - أتبعه بما يدل على الكثرة وهو الوصف بقوله : ﴿ مضاعفة ﴾ . | وقال أبو البقاء : ﴿ أضعافا ﴾ مصدر في موضع الحال من ' الربا ' , تقديره : مضاعفا , وتقدم الكلام على ﴿ أضعافا ﴾ ومفرده في البقرة . |