وقد حكى بعض النحاة - عن الكوفيين - أنهم يجيزون تقديم المعمول على حرف العطف , فعلى هذا يجوز هذا القول , وفي كلام الزمخشري سهو ؛ فإنه قال : ويجوز أن ينتصب محل الكاف ب ' لن تغني ' أو ب ' خالدون ' , [ أي : لم تغن عنهم مثل ما لم تغن عن أولئك , أو هم فيها خالدون كما يخلدون ] . | وليس في لفظ الآية الكريمة ﴿ خالدون ﴾ , إنما نظم الآية ﴿ وأول ? ئك هم وقود ? لنار ﴾ , ويبعد أن يقال : أراد ' خالدون ' مقدرا , يدل عليه السياق , اللهم إلا إن فسرنا الدأب باللبث والدوام وطول البقاء . | وقال القفال : ' يحتمل أن تكون الآية جامعة للعادة المضافة إلى الله تعالى , والعادة المضافة إلى الكفار , كأنه قيل : إن عادة هؤلاء الكفار في إيذاء محمد صلى الله عليه وسلم كعادة من قبلهم في إيذاء رسلهم وعادتنا أيضا في إهلاك الكفار , كحعادتنا في إهلاك أولئك الكفار المتقدمين , والمقصود - على جميع التقديرات - نصر النبي صلى الله عليه وسلم على إيذاء الكفار , وبشارته بأن الله سينتقم منهم ' . | الدأب : العادة , يقال : دأب , يدأب , اي : واظب , ولازم , ومنه ﴿ تزرعون سبع سنين دأبا ﴾ [ يوسف : 47 ] , أي : مداومة . | وقال امرؤ القيس : [ الطويل ] | 1347 | - كدأبك من أم الحويرث قبلها

| وجارتها أم الرباب بماسل | وقال زهير : [ الطويل ] | 1348 - لأرتحلن بالفجر ثم لأدأبن | إلى الليل إلا أن يعرجني طفل

وقال الواحدي : ' الدأب : الاجتهاد والتعب , يقال : صار فلان يومه كله يدأب فيه , فهو دائب , أي : اجتهج في سيره , هذا أصله في اللغة , ثم [ يصير ] الدأب عبارة عن الحال والشأن والأمر والعادة ؛ لاشتمال العمل والجهد على هذا كله ' . | وكذا قال الزمخشري , قال : ' مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه , فوضع موضع ما عليه الإنسان من شأنه وحاله ' . |