جملة مستأنفة في سورة الأنفال , في قوله : ﴿ إن ? لله عزيز حكيم ﴾ [ الأنفال : 10 ] ؛ لأنه لما خاطبهم - هنا - حسن تعجيل بشارتهم بأنه عزيز حكيم , أي : لا يغالب , وأن أفعاله كلها متقنة حكمة وصواب , فالنصر من عند فاستعينوا به , وتوكلوا عليه ؛ لأن العز والحكم له . | قوله : ﴿ ليقطع ﴾ في متعلق هذه اللام سبعة أوجه : | أحدها : أنها متعلقة بقوله : ﴿ ولقد نصركم ? لله ﴾ قاله الحوفي , وفيه بعد ؛ لطول الفصل . | الثاني : أنها متعلقة بالنصر في قوله : ﴿ وما ? لنصر إلا من عند ? لله ﴾ والمعنى : أن المقصود من نصركم , هو أن تقطعوا طرفا من الذين كفروا , أي : تملكوا طائفة منهم , وتقتلوا قطعة منهم , وفي هذا نظر من حيث إنه قد فصل بين المصدر ومتعلقه بأجنبي , وهو الخبر . | الثالث : أنها متعلقة بما تعلق به الخبر , وهو قوله : ﴿ من عند ? لله ﴾ , والتقدير : وما النصر إلا كائن , أو إلا مستقر من عند الله ليقطع . | والرابع : أنها متعلقة بمحذوف , تقديره : أمدكم , أو نصركم , ليقطع . | الخامس : أنها معطوفة على قوله : ' ولتطمئن ' حذف حرف لعطف لفهم المعنى ؛ لأنه إذا كان البعض قريبا من البعض جاز حذف العاطف , كقوله : ﴿ ثلاثة رابعهم كلبهم ﴾ وقول السيد لعبده : أكرمتك لتخدمني , لتعينني , لتقوم بخدمتي , فحذف العاطف لقرب البعض من البعض , فكذا هنا وعلى هذا فتكون الجملة في قوله : ﴿ وما النصر إلا من عند الله ﴾ اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه , وهو ساقط الاعتبار . السادس : أنها متعلقة بالجعل قاله ابن عطية . | السابع : أنها متعلقة بقوله : ﴿ يمددكم ﴾ وفيه بعد ؛ للفواصل بينهما . | والطرف : المراد به : جماعة , وطائفة , وإنما حس ذكر الطرف - هنا - ولم يحسن ذكر الوسط ؛ لأنه لا وصول إلى الوسط إلا بعد الأخذ من الطرف , وهذا يوافق قوله تعالى : ﴿ قاتلوا ? لذين يلونكم ﴾ [ التوبة : 123 ] وقوله : ﴿ أولم يروا أنا نأتي ? لأرض ننقصها من أطرافها ﴾ [ الرعد : 41 ] . | قوله : ﴿ من ? لذين ﴾ يجوز أن يكون متعلقا بالقطع , فتكون ' من ' لابتداء الغاية , ويجوز أن يتعلق بمحذوف , على أنه صفة ل ' طرفا ' وتكون ' من ' للتبعيض . | قوله : ﴿ أو يكبتهم ﴾ عطف على ' ليقطع ' . | و ' أو ' ؛ قيل : على بابها من التفصيل , أي : ليقطع طرفا من البعض , ويكبت بعضا آخرين . |